即無一。故二雙現。更無前後。如牛二角。三兩即無一。故二雙現。
更無前後。如牛二角。
三兩相俱亡者。即前二俱捨也。四自在無礙者。欲相俱亡者。即前二俱捨也。
四自在無礙者。欲一即一。不壞相故。欲多即多。一即多故。一既一即一。
不壞相故。欲多即多。
一即多故。一既如此。多亦准之。常一常多。常即不即故。故云如此。
多亦准之。常一常多。
常即不即故。故云自在。五去來不動者。一入多而一在。多入一自在。
五去來不動者。一入多而一在。
多入一而多存。若兩鏡相入。而不動本相。相即亦然。而多存。若兩鏡相入。
而不動本相。相即亦然。
六無力相持者。因一有多。多無力而持一。因六無力相持者。因一有多。
多無力而持一。因多有一。一無力而持多。七彼此無知者。二互多有一。
一無力而持多。七彼此無知者。
二互相依。皆無體用。故不相知。如經頌云。諸法無相依。皆無體用。
故不相知。如經頌云。
諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。作用。亦無有體性。
是故彼一切。各各不相知。
八力用交徹者。即經頌云。一中解無量。無量八力用交徹者。即經頌云。
一中解無量。無量中解一義。九自性非有者。互為因起。舉體性中解一義。
九自性非有者。互為因起。
舉體性空。十究竟離言者。不可言一。不可言非一。不空。十究竟離言者。
不可言一。不可言非一。
不可言亦一亦非一。不可言非一非非一。不可可言亦一亦非一。不可言非一非非一。
不可言相即。以相入故。不可言相入。以相即故。不言相即。以相入故。
不可言相入。以相即故。
不可言即入。不壞相故。不可言不即入。互交徹可言即入。不壞相故。
不可言不即入。互交徹故。口欲辯而詞喪。心將緣而慮息。唯證智知。故。
口欲辯而詞喪。心將緣而慮息。
唯證智知。同果海故。一多既爾。染淨等法無不皆然。又同果海故。
一多既爾。染淨等法無不皆然。
又約一心圓別之理。無礙之力者。圓別遍理。微約一心圓別之理。無礙之力者。
圓別遍理。微細難分。別。則要有差別方能遍。若不差別不細難分。
別。則要有差別方能遍。
若不差別不能遍。圓。則不要差別而能遍。能遍之法。一一能遍。圓。
則不要差別而能遍。能遍之法。
一一圓雖。故無差別。而言圓融者。一會即是彼一圓雖。故無差別。
而言圓融者。一會即是彼一切會。亦非此會處處到也。即此即彼。即一即切會。
亦非此會處處到也。即此即彼。
即一即多。故云圓融。又約所遍處。以論總別。東名非多。故云圓融。
又約所遍處。以論總別。
東名非西名。所遍別也。此會即彼會。所遍處總也。又西名。所遍別也。
此會即彼會。所遍處總也。
又約能遍論圓別。要將差別之法。方能普遍。是約能遍論圓別。要將差別之法。
方能普遍。是名別也。今是圓融無差之法。即能遍故。名為名別也。
今是圓融無差之法。即能遍故。
名為圓也。前之別。如列宿遍九天。此之別。如一月圓也。前之別。
如列宿遍九天。此之別。
如一月落百川。前之總。如一雲之滿宇宙。此之圓。如落百川。前之總。
如一雲之滿宇宙。此之圓。
如
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