無礙。謂不異理之一事。具攝理性時。令彼不無礙。謂不異理之一事。
具攝理性時。令彼不異理之多事。隨所依理。皆於一中現。若一中異理之多事。
隨所依理。皆於一中現。
若一中攝理不盡。則真理有分限失。若一中攝理盡。攝理不盡。則真理有分限失。
若一中攝理盡。多事不隨現。則事在理外失。今既一事之中。多事不隨現。
則事在理外失。今既一事之中。
全攝理盡。多事豈不依中現。華藏品頌云。華全攝理盡。多事豈不依中現。
華藏品頌云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。法界即事藏世界所有塵。
一一塵中見法界。法界即事法界矣。斯即總意。別亦具十玄門。一既真理法界矣。
斯即總意。別亦具十玄門。
一既真理與一切法而共相應。攝理無遺。即是諸門諸與一切法而共相應。攝理無遺。
即是諸門諸法。同時具足門。二事既如理能包。亦如理廣法。同時具足門。
二事既如理能包。亦如理廣遍。不壞狹相。故有廣狹純雜無礙門。又性常遍。
不壞狹相。故有廣狹純雜無礙門。
又性常平等故純。普攝諸法故雜。三理既遍在一切平等故純。普攝諸法故雜。
三理既遍在一切多事。故令一事隨理遍一切中。遍理全在一多事。故令一事隨理遍一切中。
遍理全在一事。則一切隨理在一事中。故有一多相容門。事。則一切隨理在一事中。
故有一多相容門。又如塵自相是一。由自一不動。方能遍應成又如塵自相是一。
由自一不動。方能遍應成多。若動自一即失遍應。多。亦不成。一。二三皆多。
若動自一即失遍應。多。
亦不成。一。
二三皆如是。又一多相由成立。如一全是多。方名為如是。又一多相由成立。
如一全是多。方名為一。又多全是一方名為多。多外無別一。明知一。
又多全是一方名為多。多外無別一。
明知是多中一。一外無別多。明知是一中多。良以是多中一。一外無別多。
明知是一中多。良以非多。然能為一多。非一然能為多一。以不失非多。
然能為一多。非一然能為多一。
以不失無性。方有一多之智。經頌云。譬如算數法。增無性。方有一多之智。
經頌云。譬如算數法。
增一至無量。皆悉是本數。智慧故差別。四真理一至無量。皆悉是本數。
智慧故差別。四真理既不離諸法。則一事即是真理。真理即是一既不離諸法。
則一事即是真理。真理即是一切事故。是故此一即彼一切事。一切即一反切事故。
是故此一即彼一切事。一切即一反上可知。故有相即自在門。五由真理在事。各上可知。
故有相即自在門。五由真理在事。
各全非分故。正在此時。彼即為隱。故有隱顯門。全非分故。正在此時。
彼即為隱。故有隱顯門。
六真理既普攝諸法。帶彼能依之事。頓在一六真理既普攝諸法。帶彼能依之事。
頓在一中。故有微細門。七此全攝理。故能現一切。彼中。故有微細門。
七此全攝理。故能現一切。
彼全攝理。同此頓現。此現彼時。彼能現所現俱全攝理。同此頓現。
此現彼時。彼能現所現俱現此中。彼現此時。此能現所現亦現彼中。如現此中。
彼現此時。此能現所現亦現彼中。
如
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