空華。無照矚之功。亦如鏡望兔角。問。若然者。空華。無照矚之功。
亦如鏡望兔角。問。
若然者。何故下因熏習鏡中。即現一切世間法耶。答。何故下因熏習鏡中。
即現一切世間法耶。答。
約依他似法。此是真心隨熏所作。無自體故。約依他似法。此是真心隨熏所作。
無自體故。不異真如。故論云。以一切法。即真實性故。今不異真如。
故論云。以一切法。
即真實性故。今此約遍計所執實性。故無可現也。問。所現似此約遍計所執實性。
故無可現也。問。
所現似法。豈不由彼執實有耶。答。雖由執實有。然似法。豈不由彼執實有耶。
答。雖由執實有。
然似恒非實。如影由質。影恒非質。鏡中現影不現恒非實。如影由質。
影恒非質。鏡中現影不現質。不現質故。故云空鏡。能現影故。是因熏質。
不現質故。故云空鏡。
能現影故。是因熏也。論云。二因熏習鏡。謂如實不空。一切世間也。
論云。二因熏習鏡。
謂如實不空。一切世間境界悉於中現。不出不入。不失不壞。常住一境界悉於中現。
不出不入。不失不壞。
常住一心。以一切法即真實性故。又一切染法所不心。以一切法即真實性故。
又一切染法所不能染。智體不動。具足無漏。熏眾生故者。釋內能染。智體不動。
具足無漏。熏眾生故者。
釋內有二因義。初能作現法之因。二作內熏之因。有二因義。初能作現法之因。
二作內熏之因。亦可初是因義。後是熏習義。故云因熏習也。亦可初是因義。
後是熏習義。故云因熏習也。
言如實不空者。此總出因熏體。謂有自體。及言如實不空者。此總出因熏體。
謂有自體。及功能故。二因初中。一切世間境界悉現。明一功能故。
二因初中。一切世間境界悉現。
明一切法離此心外。無別體性。猶如鏡中能現影切法離此心外。無別體性。
猶如鏡中能現影也。不出者。明心待熏故。及現諸法。非不熏而也。不出者。
明心待熏故。及現諸法。
非不熏而自出也。不入者。離心以無能熏。故不從外入自出也。不入者。
離心以無能熏。故不從外入也。不失者。雖復不從內出外入。然緣起之時。也。
不失者。雖復不從內出外入。
然緣起之時。顯現不無。故云不失也。不壞者。諸法緣集。起顯現不無。
故云不失也。不壞者。
諸法緣集。起無所從。不異真如。故不可壞。如鏡中影。以因無所從。
不異真如。故不可壞。
如鏡中影。以因鏡故不可壞也。常住一心者。會相同體。染法鏡故不可壞也。
常住一心者。會相同體。
染法不能染者。以性淨故。智體不動者。以本無染。不能染者。以性淨故。
智體不動者。以本無染。
今無始淨。是故本覺之智。未曾移動。又雖現今無始淨。是故本覺之智。
未曾移動。又雖現染法。不為所染。故云不動。如鏡中像。隨質轉染法。
不為所染。故云不動。
如鏡中像。隨質轉變。然其鏡體未曾動也。又一空鏡。離一切外變。
然其鏡體未曾動也。又一空鏡。
離一切外物之體。二不空鏡。謂體不無。能現萬像。三淨物之體。二不空鏡。
謂體不無。能現萬像。
三淨鏡。謂已磨治。離塵垢故。四受用鏡。謂置之高鏡。謂已磨治。
離塵垢故。四受用鏡。
謂置之高
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