福多伽林中。出現香氣。礙彼穢香。遠去而住。福多伽林中。出現香氣。
礙彼穢香。遠去而住。
法出離鏡。亦復爾故。此中喻者。喻自體淨義。法出離鏡。亦復爾故。
此中喻者。喻自體淨義。
等空義者。出離色義。謂如虛空遠離大種。一等空義者。出離色義。
謂如虛空遠離大種。一向清淨。法出離鏡。亦復爾故。云何名為緣熏向清淨。
法出離鏡。亦復爾故。
云何名為緣熏習鏡。及有二義。其相云何。頌曰。於無量無習鏡。及有二義。
其相云何。頌曰。
於無量無邊。諸眾生緣中。出無量無邊。殊勝應化身。熏邊。諸眾生緣中。
出無量無邊。殊勝應化身。
熏習眾生心。出生諸善根。增長兩輪華。莊嚴法習眾生心。出生諸善根。
增長兩輪華。莊嚴法身果。故名緣熏習。鏡中玻瓈空。隨順成就義。身果。
故名緣熏習。鏡中玻瓈空。
隨順成就義。如法應觀察。論曰。譬如取玻瓈珠。安置一處。如法應觀察。
論曰。譬如取玻瓈珠。
安置一處。周匝積集種種色珠。彼玻瓈珠。隨向珠色現周匝積集種種色珠。
彼玻瓈珠。隨向珠色現前轉變。緣熏習鏡。亦復爾。又譬如虛空有自前轉變。
緣熏習鏡。亦復爾。
又譬如虛空有自在力故。於一切所作之事中。隨順成立。緣熏在力故。於一切所作之事中。
隨順成立。緣熏習境亦復如是。於一切眾生修行之事中。隨習境亦復如是。
於一切眾生修行之事中。隨應建立故。如論云。四者緣熏習鏡。謂依法出應建立故。
如論云。四者緣熏習鏡。
謂依法出離故。遍照眾生之心。令修善根。隨念示現故。離故。遍照眾生之心。
令修善根。隨念示現故。
故如是四種本覺大義。遍一切眾生界。一切故如是四種本覺大義。遍一切眾生界。
一切二乘界。一切菩薩界。一切如來界中。無不住二乘界。一切菩薩界。
一切如來界中。無不住處。無不照處。無不通處。無不至處。具足圓處。
無不照處。無不通處。
無不至處。具足圓滿。具足圓滿。起信疏釋云。性淨本覺者。以空滿。
具足圓滿。起信疏釋云。
性淨本覺者。以空及鏡喻。別解四義。論云。一如實空鏡。遠離一及鏡喻。
別解四義。論云。
一如實空鏡。遠離一切心境界相。無法可現。非覺照義故者。初內。切心境界相。
無法可現。非覺照義故者。
初內。真如中妄法本無。非先有後無。故云如實空。真如中妄法本無。
非先有後無。故云如實空。
下釋空義。倒心妄境。本不相應。故云遠離。非下釋空義。倒心妄境。
本不相應。故云遠離。
非謂有而不現。但以妄法理無故。無可現境。非謂有而不現。但以妄法理無故。
無可現境。非不能現。但以兔角無故。無可現也。非覺照者。不能現。
但以兔角無故。無可現也。
非覺照者。有二義。一以妄念望於真智。無覺照之功。以有二義。
一以妄念望於真智。無覺照之功。
以情執違理故。如鏡非即外物。以彼外物無照情執違理故。如鏡非即外物。
以彼外物無照用義故。即顯鏡中無外物體。二以本覺望於用義故。即顯鏡中無外物體。
二以本覺望於妄法。亦無覺照功能。以妄本無故。如淨眼望妄法。亦無覺照功能。
以妄本無故。如淨眼望
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