無通無塞。嗅性不生。非變非恬。甞無所出。不無通無塞。嗅性不生。
非變非恬。甞無所出。
不離不合。覺觸本無。無滅無生。了知安寄。汝但離不合。覺觸本無。
無滅無生。了知安寄。
汝但不循動靜合離。恬變通塞。生滅暗明。如是十不循動靜合離。恬變通塞。
生滅暗明。如是十二諸有為相。隨拔一根。脫黏內伏。伏歸元真。二諸有為相。
隨拔一根。脫黏內伏。
伏歸元真。發本明耀。耀性發明。諸餘五黏應拔圓脫。不發本明耀。
耀性發明。諸餘五黏應拔圓脫。
不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是由前塵所起知見。明不循根。
寄根明發。由是六根互相為用。阿難。汝豈不知。今此會中。阿六根互相為用。
阿難。汝豈不知。
今此會中。阿那律陀。無目而見。跋難陀龍。無耳而聽。殑伽那律陀。
無目而見。跋難陀龍。
無耳而聽。殑伽神女。非鼻聞香。驕梵鉢提。異舌知味。舜若多神女。
非鼻聞香。驕梵鉢提。
異舌知味。舜若多神。無身有觸。如來光中。映令暫現。既為風質。神。
無身有觸。如來光中。
映令暫現。既為風質。
其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。如此會中摩其體元無。諸滅盡定。
得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。阿難。訶迦葉。
久滅意根。圓明了知。
不因心念。阿難。
今汝諸根。若圓拔已。內瑩發光。如是浮塵。及今汝諸根。若圓拔已。
內瑩發光。如是浮塵。
及器世間諸變化相。如湯消氷。應念化成無上器世間諸變化相。如湯消氷。
應念化成無上知覺。阿難。如彼世人。聚見於眼。若令急合。暗知覺。阿難。
如彼世人。聚見於眼。
若令急合。暗相現前。六根黤然。頭足相類。彼人以手循體相現前。
六根黤然。頭足相類。
彼人以手循體外繞。彼雖不見。頭足一辯。知覺是同。緣見因外繞。彼雖不見。
頭足一辯。知覺是同。
緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永不能昏。明。暗成無見。
不明自發。則諸暗相永不能昏。
根塵既消。云何覺明。不成圓妙。釋曰。如彼世根塵既消。云何覺明。
不成圓妙。釋曰。
如彼世人聚見於眼者。此先明世見。非眼莫觀。若令人聚見於眼者。此先明世見。
非眼莫觀。若令急合。則無所見。與耳等。五根相似。彼人以手。急合。
則無所見。與耳等。
五根相似。彼人以手。
循體外繞。雖不假眼。而亦自知。此況真見。不循體外繞。雖不假眼。
而亦自知。此況真見。
不藉外境。緣見因明暗成無見者。此牒世間眼藉外境。緣見因明暗成無見者。
此牒世間眼見。須仗明暗因緣。根塵和合。方成於見。無見。見。須仗明暗因緣。
根塵和合。方成於見。
無見。不明自發者。此正明真見之時。見性非眼。既不明自發者。
此正明真見之時。見性非眼。
既不屬眼。又何假明暗根塵所發。則不明之明。不屬眼。又何假明暗根塵所發。
則不明之明。無見之見。自然寂照靈知。何曾間斷。且世間無見之見。
自然寂照靈知。何曾間斷。
且世間明暗虛幻出沒之相。又焉能覆蓋乎。是以明明暗虛幻出沒之相。又焉能覆蓋乎。
是以明不能明。暗不能暗也。故云。則諸暗相。永不能不能明。暗不能暗也。
故云。則諸暗相。
永不能
下页续读