珠。空迷智眼。遂使愚癡之子。陷有獄之重關。珠。空迷智眼。
遂使愚癡之子。陷有獄之重關。
邪倒之人。溺見河之駭浪。戲熾焰於朽宅。忘邪倒之人。溺見河之駭浪。
戲熾焰於朽宅。忘苦忘疲。臥大夢於長宵。迷心迷性。皆為執斯苦忘疲。
臥大夢於長宵。迷心迷性。
皆為執斯緣慮。作自己身。遺此真心。認他聲色。斯則出緣慮。作自己身。
遺此真心。認他聲色。
斯則出俗外道。在家凡夫之所失也。乃至三乘慕道。俗外道。在家凡夫之所失也。
乃至三乘慕道。法學。禪宗。亦迷此心。執佛方便。致使教開八法學。
禪宗。亦迷此心。
執佛方便。致使教開八網。乘對四機。越一念而遠驟三祇。功虛大劫。網。
乘對四機。越一念而遠驟三祇。
功虛大劫。離寶所而久淹化壘。跡困長衢。斯即權機小離寶所而久淹化壘。
跡困長衢。斯即權機小果。乃至禪宗不得意者之所失也。所以首楞果。
乃至禪宗不得意者之所失也。所以首楞嚴經云。佛告阿難。一切眾生從無始來。種種嚴經云。
佛告阿難。一切眾生從無始來。
種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得顛倒。業種自然。
如惡叉聚。諸修行人。
不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。
及成外道諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯諸天魔王。及魔眷屬。
皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮砂欲成嘉饌。縱經塵劫。終不亂修習。
猶如煮砂欲成嘉饌。縱經塵劫。
終不能得。云何二種。阿難。一者。無始生死根本。則能得。云何二種。
阿難。一者。
無始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心。為自性者。二者。汝今者。
與諸眾生。用攀緣心。
為自性者。二者。
無始菩提涅槃。元清淨體。則汝今者。識精元無始菩提涅槃。元清淨體。
則汝今者。識精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生遺此本明。明。
能生諸緣。緣所遺者。
由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺。枉入諸趣。釋曰。此二種雖終日行而不自覺。
枉入諸趣。釋曰。
此二種根本。即真妄二心。一者無始生死根本者。即根本。即真妄二心。
一者無始生死根本者。即根本無明。此是妄心。最初迷一法界。不覺忽根本無明。
此是妄心。最初迷一法界。
不覺忽起而有其念。忽起即是無始。如睛勞華現。睡起而有其念。忽起即是無始。
如睛勞華現。睡熟夢生。本無元起之由。非有定。生之處。皆自熟夢生。
本無元起之由。非有定。
生之處。皆自妄念。非他外緣。從此成微細業識。則起轉識。妄念。
非他外緣。從此成微細業識。
則起轉識。轉作能心。後起現識。現外境界。一切眾生。同轉作能心。
後起現識。現外境界。
一切眾生。同用此業轉現等三識。起內外攀緣。為心自性。用此業轉現等三識。
起內外攀緣。為心自性。
因此生死相續。以為根本。二者無始菩提。涅因此生死相續。以為根本。
二者無始菩提。涅槃元清淨體者。此即真心。亦云自性清淨心。槃元清淨體者。
此即真心。亦云自性清淨心。
亦云清淨本覺。以無起無生。自體不動。不為亦云清淨本覺。以無起無生。
自體不動。不為
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