真心。妄心是真心上之影像。故云。汝身汝心。真心。妄心是真心上之影像。
故云。汝身汝心。
皆是妙明真精。妙心中所現物。若執此影像為皆是妙明真精。妙心中所現物。
若執此影像為真。影像滅時。此心即斷。故云若執緣塵。即同真。影像滅時。
此心即斷。故云若執緣塵。
即同斷滅。以妄心攬塵成體。如鏡中之像。水上之斷滅。以妄心攬塵成體。
如鏡中之像。水上之泡。迷水執波。波寧心滅。迷鏡執像。像滅心泡。
迷水執波。波寧心滅。
迷鏡執像。像滅心亡。心若滅時。即成斷見。若知濕性不壞。鏡體亡。
心若滅時。即成斷見。
若知濕性不壞。鏡體常明。則波浪本空。影像元寂。故知諸佛境智。常明。
則波浪本空。影像元寂。
故知諸佛境智。遍界遍空。凡夫身心。如影如像。若執末為本。遍界遍空。
凡夫身心。如影如像。
若執末為本。以妄為真。生死現時。方驗不實。故古聖云。見以妄為真。
生死現時。方驗不實。
故古聖云。見鑛不識金。入爐始知錯。問。真妄二心。各以鑛不識金。
入爐始知錯。問。
真妄二心。各以何義名心。以何為體。以何為相。答。真心以何義名心。
以何為體。以何為相。
答。真心以靈知寂照為心。不空無住為體。實相為相。妄靈知寂照為心。
不空無住為體。實相為相。
妄心以六塵緣影為心。無性為體。攀緣思慮為心以六塵緣影為心。無性為體。
攀緣思慮為相。此緣慮覺了能知之妄心。而無自體。但是相。此緣慮覺了能知之妄心。
而無自體。但是前塵。隨境有無。境來即生。境去即滅。因境而前塵。
隨境有無。境來即生。
境去即滅。因境而起。全境是心。又因心照境。全心是境。各無自起。
全境是心。又因心照境。
全心是境。各無自性。唯是因緣。故法句經云。焰光無水。但陽氣性。
唯是因緣。故法句經云。
焰光無水。但陽氣耳。陰中無色。但緣氣耳。以熱時炎氣。因日光耳。
陰中無色。但緣氣耳。
以熱時炎氣。因日光爍。遠看似水。但從想生。唯陽氣耳。此虛妄爍。
遠看似水。但從想生。
唯陽氣耳。此虛妄色心。亦復如是。以自業為因。父母外塵為緣。色心。
亦復如是。以自業為因。
父母外塵為緣。和合似現色心。唯緣氣耳。故圓覺經云。妄認和合似現色心。
唯緣氣耳。故圓覺經云。
妄認六塵緣影。為自心性。故知此能推之心。若無六塵緣影。為自心性。
故知此能推之心。若無因緣。即不生起。但從緣生。緣生之法。皆是無因緣。
即不生起。但從緣生。
緣生之法。皆是無常。如鏡裏之形。無體。而全因外境。似水中之常。
如鏡裏之形。無體。
而全因外境。似水中之月。不實。而虛現空輪。認此為真。愚之甚矣。所月。
不實。而虛現空輪。
認此為真。愚之甚矣。
所以慶喜執而無據。七處茫然。二祖了而不生。以慶喜執而無據。七處茫然。
二祖了而不生。一言契道。則二祖求此緣慮不安之心不得。一言契道。
則二祖求此緣慮不安之心不得。即知真心遍一切處。悟此為宗。遂乃最初紹即知真心遍一切處。
悟此為宗。遂乃最初紹於祖位。阿難因如來推破妄心。乃至於五陰於祖位。
阿難因如來推破妄心。乃至於五陰
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