主。余今不復得心原。究撿心原既不得。當知主。余今不復得心原。
究撿心原既不得。當知諸法併無根。又無生有二。如通心論云。一法諸法併無根。
又無生有二。如通心論云。
一法性無生。妙理言法。至虛言性。本來自爾。名曰性無生。妙理言法。
至虛言性。本來自爾。
名曰無生。二緣起無生。夫境由心現。故不從他生。無生。二緣起無生。
夫境由心現。故不從他生。
心籍境起。故不自生。心境各異。故不共生。相心籍境起。故不自生。
心境各異。故不共生。
相因而有。故不無因生。亦云。一理無生。圓成實因而有。故不無因生。
亦云。一理無生。
圓成實性。本不生故。二事無生。緣生之相。即無生故。性。本不生故。
二事無生。緣生之相。
即無生故。止觀云。若釋金剛經。即轉無生意。度入不住止觀云。
若釋金剛經。即轉無生意。
度入不住門中。種種不住。不住色布施。不住聲香等布門中。種種不住。
不住色布施。不住聲香等布施。雖諸法不住。以無住法住般若中。即是入施。
雖諸法不住。以無住法住般若中。
即是入空。以無住法住世諦。即是入假。以無住法住空。以無住法住世諦。
即是入假。以無住法住實相。即是入中。此無住慧。即是金剛。三昧。能實相。
即是入中。此無住慧。
即是金剛。三昧。
能破盤石沙礫。徹至本際。又如釋迦牟尼入大破盤石沙礫。徹至本際。
又如釋迦牟尼入大寂定金剛三昧。天親無著論。開善廣解。詎出寂定金剛三昧。天親無著論。
開善廣解。詎出無生無住之意。若得此意。千經萬論。豁矣無無生無住之意。
若得此意。千經萬論。
豁矣無疑。此是學觀之初章。思議之根本。釋異之妙疑。此是學觀之初章。
思議之根本。釋異之妙慧。入道之指歸。綱骨曠大。事理具足。一解慧。
入道之指歸。綱骨曠大。
事理具足。一解千從。法門自在。故知一切諸法。皆從無生性千從。
法門自在。故知一切諸法。
皆從無生性空而有。有而非有。不離俗而常真。非有而有。空而有。有而非有。
不離俗而常真。非有而有。
不離真而恒俗。則幻有立而無生顯。空有歷不離真而恒俗。則幻有立而無生顯。
空有歷然。兩相泯而雙事存。真俗宛爾。斯則無生而然。兩相泯而雙事存。
真俗宛爾。斯則無生而無不生。不住二邊矣。如古德頌云。無生終不無不生。
不住二邊矣。如古德頌云。
無生終不住。萬像徒流布。若作無生解。還被無生固。住。萬像徒流布。
若作無生解。還被無生固。
問。以心為宗。理須究竟。約有情界。真妄似分。問。以心為宗。
理須究竟。約有情界。
真妄似分。不可雷同。有濫圓覺。如金鍮共爇。真偽俄分。不可雷同。
有濫圓覺。如金鍮共爇。
真偽俄分。砂米同炊。生熟有異。未審以何心為宗。答。砂米同炊。
生熟有異。未審以何心為宗。
答。誠如所問。須細識心。此妙難知。唯佛能辯。只誠如所問。
須細識心。此妙難知。
唯佛能辯。只為三乘慕道。見有差殊。錯指妄心。以為真實。為三乘慕道。
見有差殊。錯指妄心。
以為真實。認妄賊而為真子。劫盡家珍。收魚目以作驪認妄賊而為真子。
劫盡家珍。收魚目以作驪
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