如之體故。」答：「若約真論，則華藏世界亦是如之體故。」答：「若約真論，則華藏世界亦是權立，何獨西方。如論中言理智無邊，名之權立，何獨西方。
如論中言理智無邊，名之為普；知隨根益，稱之曰賢；是普賢菩薩亦為普；知隨根益，稱之曰賢；
是普賢菩薩亦權也。文殊師利是自心善簡擇妙慧，覺首、權也。文殊師利是自心善簡擇妙慧，覺首、目首等菩薩，是隨信心中理智現前，是文目首等菩薩，是隨信心中理智現前，是文殊菩薩等亦權也。又如此方聖賢，尼父、顏淵殊菩薩等亦權也。
又如此方聖賢，尼父、顏淵等，論中皆云此是表法，本無是人，是一切等，論中皆云此是表法，本無是人，是一切賢聖皆權也。今試定量：文殊普賢及與此賢聖皆權也。今試定量：文殊普賢及與此方賢聖，權耶實耶？若言權，則現有其人及方賢聖，權耶實耶？
若言權，則現有其人及諸遺言往行；若言實，則是長者誑凡滅聖，犯諸遺言往行；若言實，則是長者誑凡滅聖，犯大妄語。于此辯得，西方亦入剎塵，剎塵亦含大妄語。
于此辯得，西方亦入剎塵，剎塵亦含西方，豈有權實。又若論中云：『蓮華藏體是西方，豈有權實。又若論中云：『蓮華藏體是法身隨行無依住智體之所報得；宮殿，總大法身隨行無依住智體之所報得；
宮殿，總大悲含育之所報得；樓閣，即是智照觀根順悲悲含育之所報得；樓閣，即是智照觀根順悲濟物之所報得；其地金剛平等，自性法身之濟物之所報得；
其地金剛平等，自性法身之所報得；摩尼莊嚴，法身戒體隨行報得；金剛所報得；摩尼莊嚴，法身戒體隨行報得；
金剛輪圍山，大悲戒防護之業之所報得；眾華，莊輪圍山，大悲戒防護之業之所報得；眾華，莊嚴萬行利生開敷之所報得；寶樹，建行利生嚴萬行利生開敷之所報得；
寶樹，建行利生覆蔭含識之所報得。但業不相應者，同住居覆蔭含識之所報得。但業不相應者，同住居而不見；猶如靈神及諸鬼趣，與人同處，人而不見；
猶如靈神及諸鬼趣，與人同處，人不能見。』若爾，則所謂華藏世界者與汝所不能見。』若爾，則所謂華藏世界者與汝所見之剎塵，同耶？異耶？若云同者，目連、鶖子視見之剎塵，同耶？
異耶？若云同者，目連、鶖子視聽尚隔；若云異者，何名一真？又如僧靈幹，聽尚隔；
若云異者，何名一真？又如僧靈幹，志奉《華嚴》，作華嚴觀及彌勒天宮觀，至于疾志奉《華嚴》，作華嚴觀及彌勒天宮觀，至于疾甚目睛上視，若有所見。童真問之，答曰：『向甚目睛上視，若有所見。
童真問之，答曰：『向見童子引至兜率天宮，而天樂非久終墮輪見童子引至兜率天宮，而天樂非久終墮輪迴，蓮花藏是所圖也。』言終氣絕，須臾復甦，迴，蓮花藏是所圖也。』言終氣絕，須臾復甦，真問何所見。幹曰：『見大水遍滿，花如車輪，真問何所見。
幹曰：『見大水遍滿，花如車輪，而坐其上，所願足矣。』言終而逝。故清涼國師而坐其上，所願足矣。』言終而逝。
故清涼國師
下页续读