九頓悟墮者，今世禪人皆云：「一超直入不九頓悟墮者，今世禪人皆云：「一超直入不落功勳，尚不求作佛，何況往生？」答言：「不求落功勳，尚不求作佛，何況往生？」答言：「不求作佛者，捨身之後，將灰斷永滅耶？抑尚受後作佛者，捨身之後，將灰斷永滅耶？
抑尚受後有耶？若受後有者，為生淨土耶？為生三界有耶？若受後有者，為生淨土耶？
為生三界耶？若居三界，即不如淨土；若淨土者，即同往耶？若居三界，即不如淨土；
若淨土者，即同往生。又先德曰：『夫善知識者，雖明見佛性與佛生。又先德曰：『夫善知識者，雖明見佛性與佛同等，若論其功未齊諸聖，須從今日步步同等，若論其功未齊諸聖，須從今日步步資重。』又云：『未悟而修，非真修也；唯此頓悟漸資重。』
又云：『未悟而修，非真修也；唯此頓悟漸修，既合佛乘，不違圓旨。如頓悟頓修，亦是修，既合佛乘，不違圓旨。
如頓悟頓修，亦是多生漸修，今生頓熟，此在當人時中自驗。』多生漸修，今生頓熟，此在當人時中自驗。』若所言如行、所行如言，量窮法界之邊，心合若所言如行、所行如言，量窮法界之邊，心合虛空之理；八風不動，三受寂然，種現雙銷，虛空之理；
八風不動，三受寂然，種現雙銷，根隨俱盡，譬諸無病，不應服藥。如或現行，根隨俱盡，譬諸無病，不應服藥。如或現行，未斷煩惱，習氣又濃，寓目生情，觸塵成滯，未斷煩惱，習氣又濃，寓目生情，觸塵成滯，雖了無生之義，其力未充，不可執云：『我已悟雖了無生之義，其力未充，不可執云：『我已悟了煩惱性空，若起心修，却為顛倒。』然則煩了煩惱性空，若起心修，却為顛倒。』
然則煩惱性雖空，能令受業；業果無性，亦作苦因；惱性雖空，能令受業；業果無性，亦作苦因；
苦痛雖虛，祇麼難忍。如遭重病，病亦全空，苦痛雖虛，祇麼難忍。如遭重病，病亦全空，何求醫人，遍服藥餌？祖師云：『將虛空之心，何求醫人，遍服藥餌？
祖師云：『將虛空之心，合虛空之理，亦無虛空之量，始得報不相酬。』合虛空之理，亦無虛空之量，始得報不相酬。』汾陽無業禪師云：『如今天下解禪解道，如汾陽無業禪師云：『如今天下解禪解道，如河沙數；說佛說心，有百千萬億。纖塵不盡，河沙數；
說佛說心，有百千萬億。纖塵不盡，未免輪迴；絲念不忘，盡從淪墜。』如斯之類，未免輪迴；
絲念不忘，盡從淪墜。』如斯之類，尚不能自識業果，妄言自利利他，自謂上尚不能自識業果，妄言自利利他，自謂上流並他先德，但言『觸目無非佛事，舉足盡流並他先德，但言『觸目無非佛事，舉足盡是道場』；原其所習，不如一個五戒十善凡夫，是道場』；
原其所習，不如一個五戒十善凡夫，觀其發言，嫌他二乘十地菩薩。且醍醐上味，觀其發言，嫌他二乘十地菩薩。且醍醐上味，為世所珍，遇斯等人，翻成毒藥。假使才並馬為世所珍，遇斯等人，翻成毒藥。
假使才並馬鳴，解齊龍樹，只是一生兩生，不失人身，臨鳴，解齊龍樹，只是一生兩生，不失人身，臨
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