尚曰：『行道禮拜，慈悲喜捨，沙門本事，宛然尚曰：『行道禮拜，慈悲喜捨，沙門本事，宛然依佛勅，祇是不許執著。』《淨土指歸》曰：『圓頓依佛勅，祇是不許執著。』《淨土指歸》曰：『圓頓行人，語默動靜，皆遵聖教，盡合佛心。若以行人，語默動靜，皆遵聖教，盡合佛心。
若以念佛生心動念成妄想者，則息心無念，亦成念佛生心動念成妄想者，則息心無念，亦成妄想。』《首楞嚴經》云：『縱滅一切見聞覺知，內妄想。』《首楞嚴經》云：『縱滅一切見聞覺知，內守幽間，猶為法塵分別影事。』若以念佛著守幽間，猶為法塵分別影事。』
若以念佛著有為患，則執空之人其患尤甚。永嘉云：『豁有為患，則執空之人其患尤甚。永嘉云：『豁達空，撥因果，𣾘𣾘蕩蕩招殃禍。』若以外求他達空，撥因果，𣾘𣾘蕩蕩招殃禍。』
若以外求他佛為未達，則內執己心，不達尤甚。長沙云：佛為未達，則內執己心，不達尤甚。長沙云：『學道之人不識真，只為從來認識神；無量『學道之人不識真，只為從來認識神；
無量劫來生死本，癡人喚作本來人。』若以別求淨劫來生死本，癡人喚作本來人。』若以別求淨土為遍見，則執目前為淨土者，其失尤甚。土為遍見，則執目前為淨土者，其失尤甚。
《楞嚴經》說：『落魔道者，都指現前即為佛國，無《楞嚴經》說：『落魔道者，都指現前即為佛國，無別淨居及金色相，口中好言眼耳鼻舌皆為別淨居及金色相，口中好言眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提，弟子與師俱陷淨土，男女二根即是菩提，弟子與師俱陷王難，迷惑無知，墮無間獄。』若以執有修證為王難，迷惑無知，墮無間獄。』若以執有修證為權說者，執無修證墮落外道，其禍尤甚。《楞嚴權說者，執無修證墮落外道，其禍尤甚。
《楞嚴經》曰：『若彼定中諸善男子，見色陰消、受陰經》曰：『若彼定中諸善男子，見色陰消、受陰明白，自謂已足，則有一分大我慢魔，入其心明白，自謂已足，則有一分大我慢魔，入其心腑，謂三祇劫一念能越，心中尚輕十方如來，腑，謂三祇劫一念能越，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺。不禮塔廟，摧毀經像，謂何況下位聲聞、緣覺。不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言：「此是金銅、是土木，經是樹葉或是檀越言：「此是金銅、是土木，經是樹葉或是疊華。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，實為顛疊華。
肉身真常，不自恭敬，却崇土木，實為顛倒。」疑誤眾生，入無間獄。』是故當知，執空破倒。」疑誤眾生，入無間獄。』
是故當知，執空破相，皆是魔屬。《智度論》曰：『譬如田舍人，初不相，皆是魔屬。《智度論》曰：『譬如田舍人，初不識鹽，見人以鹽著種種肉菜中而食，問言：「何識鹽，見人以鹽著種種肉菜中而食，問言：「何以故爾？」語言：「此鹽能令諸物味美故。」其人便以故爾？」
語言：「此鹽能令諸物味美故。」其人便念此鹽，能令諸物味美，自味必多，便空鈔念此鹽，能令諸物味美，自味必多，便空鈔鹽，滿口食之，鹹苦傷口。而問言：「汝何以言鹽，滿口食之，鹹苦傷口。
而問言：「汝何以言
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