鹽能作美？」人言：「癡人，此當籌量多少，和之鹽能作美？」人言：「癡人，此當籌量多少，和之令美，云何純食？」無智人聞空解脫門，斷諸善令美，云何純食？」
無智人聞空解脫門，斷諸善根，亦復如是。』思之思之，任爾一切空、生死空，根，亦復如是。』思之思之，任爾一切空、生死空，爭柰閻羅大王空不得何。」爭柰閻羅大王空不得何。」
七、隨緣墮者，謂古人云：「隨緣消舊業，任運七、隨緣墮者，謂古人云：「隨緣消舊業，任運著衣裳，但順天真，萬行自圓，舉足下足，誰非著衣裳，但順天真，萬行自圓，舉足下足，誰非淨業，何用種種作為？」答：「先德問曰：『即心是淨業，何用種種作為？」答：「先德問曰：『即心是佛，何假修行？』答：『祇為是故，所以修行。』如鐵佛，何假修行？』
答：『祇為是故，所以修行。』如鐵無金，雖經鍛鍊，不成金用。賢首國師曰：『今無金，雖經鍛鍊，不成金用。
賢首國師曰：『今佛之三身，十波羅蜜，乃至菩薩利他等行，並佛之三身，十波羅蜜，乃至菩薩利他等行，並依自法，融轉而行。』由眾生心中有真如，體依自法，融轉而行。』由眾生心中有真如，體大相大用大，今日修行，引出法報身等，由大相大用大，今日修行，引出法報身等，由眾生心中有真如法性自無慳貪，今日修行，眾生心中有真如法性自無慳貪，今日修行，順法性無慳，引出檀波羅蜜等。《涅槃經》佛順法性無慳，引出檀波羅蜜等。
《涅槃經》佛告師子吼菩薩：『一切眾生，皆有念心、慧心、告師子吼菩薩：『一切眾生，皆有念心、慧心、發心、勤精進心、信心、定心，如是等法，雖念發心、勤精進心、信心、定心，如是等法，雖念念滅，猶故相似相續不斷，故名修道。乃至如念滅，猶故相似相續不斷，故名修道。乃至如燈雖念念滅，而有光明除破暗冥；如眾生燈雖念念滅，而有光明除破暗冥；
如眾生食，雖念念滅，亦能令饑者而得飽滿。譬如食，雖念念滅，亦能令饑者而得飽滿。譬如上藥，雖念念滅亦能愈病；日月光明雖念上藥，雖念念滅亦能愈病；
日月光明雖念念滅，亦能增長草木樹林。』《寶積經》曰：『若無念滅，亦能增長草木樹林。』《寶積經》曰：『若無正修者，猫兔等亦應成佛。』牛頭融大師曰：『若正修者，猫兔等亦應成佛。』
牛頭融大師曰：『若言修生，則造作非真；若言本有，則萬行虛設。』言修生，則造作非真；若言本有，則萬行虛設。』
《長者論》曰：『若一概皆平，則無心修道，應須策《長者論》曰：『若一概皆平，則無心修道，應須策修，以至無修。』慈愍三藏錄曰：『若言世尊說諸修，以至無修。』慈愍三藏錄曰：『若言世尊說諸有為定如空華，如何勅諸弟子，勤修六度，萬有為定如空華，如何勅諸弟子，勤修六度，萬行妙因，當證菩提涅槃之果？豈有智者讚乾行妙因，當證菩提涅槃之果？
豈有智者讚乾闥婆城，堅實高妙；復勸諸人，以兔角為梯，而闥婆城，堅實高妙；復勸諸人，以兔角為梯，而可登陟乎！』由此理故，雖有漏修習，是實是正。可登陟乎！』
由此理故，雖有漏修習，是實是正。
下页续读