人則愛敬，如是持戒，是名起罪因緣，不名人則愛敬，如是持戒，是名起罪因緣，不名具足。」故知住戒即破，何況棄毀。戒執亦戒，具足。」故知住戒即破，何況棄毀。
戒執亦戒，始名持戒。諸大經言梵行不可得等，皆即此始名持戒。諸大經言梵行不可得等，皆即此義。永明曰：「帶習尚被境牽，現行豈逃緣縛？猶義。
永明曰：「帶習尚被境牽，現行豈逃緣縛？猶醉象無鉤，癡猿得樹，奔波乍擁，生鳥被籠。醉象無鉤，癡猿得樹，奔波乍擁，生鳥被籠。
是故菩薩，稟戒為師，常懷大懼。」又曰：「末代宗是故菩薩，稟戒為師，常懷大懼。」又曰：「末代宗門中學大乘人，多輕戒律，所以《大涅槃經》門中學大乘人，多輕戒律，所以《大涅槃經》扶律談常，則乘戒俱急，故號此經為續常住扶律談常，則乘戒俱急，故號此經為續常住命之重寶。何以故？若無此教，但取口解脫命之重寶。
何以故？若無此教，但取口解脫全不修行，則乘戒俱失。」故乘謂悟第一義，全不修行，則乘戒俱失。」
故乘謂悟第一義，戒謂止一切黑業。祖師于此分四料簡：一、戒謂止一切黑業。祖師于此分四料簡：一、戒急乘緩。以戒急故，生人天中，如箭射空，戒急乘緩。
以戒急故，生人天中，如箭射空，力盡還墜；以乘緩故，雖聞大法，如聾若啞。力盡還墜；以乘緩故，雖聞大法，如聾若啞。
二、乘急戒緩。以戒緩故，生惡趣中；以乘急二、乘急戒緩。以戒緩故，生惡趣中；
以乘急故，常聞大法。如華嚴會上，八部鬼神是也。故，常聞大法。如華嚴會上，八部鬼神是也。
三、乘戒俱急，則生人天中，而常聞大法。四、三、乘戒俱急，則生人天中，而常聞大法。四、乘戒俱緩，則墮三惡道，而永不聞法。是故乘戒俱緩，則墮三惡道，而永不聞法。
是故乘戒二法如車二輪，廢一不可得。故龍樹乘戒二法如車二輪，廢一不可得。故龍樹曰：「破戒之人，如清涼地而有毒蛇，不中澡曰：「破戒之人，如清涼地而有毒蛇，不中澡浴；其家如塚，人所不到，失諸功德。譬如枯浴；
其家如塚，人所不到，失諸功德。譬如枯樹，如田被雹，不可依仰。如大病人，人不欲樹，如田被雹，不可依仰。
如大病人，人不欲近。譬如吐食，不可更噉。」菩薩如是苦口呵近。譬如吐食，不可更噉。」
菩薩如是苦口呵責，曾許人破戒不是？故千日學解，不如一責，曾許人破戒不是？故千日學解，不如一日持戒，何得貪悟道之虛名，受泥犁之實禍，日持戒，何得貪悟道之虛名，受泥犁之實禍，欺己誑人，枉遭王難。夫狂吠之人，無所不欺己誑人，枉遭王難。
夫狂吠之人，無所不破，今獨言戒者，以邪見惡火，首燒戒寶故。破，今獨言戒者，以邪見惡火，首燒戒寶故。又則戒是淨業之基，一切白法由戒生故。又則戒是淨業之基，一切白法由戒生故。
五、支離墮者，多有法師，涉獵教典記注章五、支離墮者，多有法師，涉獵教典記注章句，執法身之假名，析名相之分齊，東緝西句，執法身之假名，析名相之分齊，東緝西
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