見故，則知為無。』答曰：『若謂身滅便無者，云見故，則知為無。』答曰：『若謂身滅便無者，云何有眾生先世所習憂喜怖畏等，如小兒生何有眾生先世所習憂喜怖畏等，如小兒生時或啼或笑，先習憂喜，故今無人教，而憂時或啼或笑，先習憂喜，故今無人教，而憂喜續生。又如犢子生知趣乳；猪羊之屬，其喜續生。
又如犢子生知趣乳；猪羊之屬，其生未幾，便知有牝牡之合。子同父母，好醜生未幾，便知有牝牡之合。
子同父母，好醜貧富聰明闇鈍各各不同，若無先世因緣者，貧富聰明闇鈍各各不同，若無先世因緣者，不應有異。如是等種種因緣，知有後世。又汝不應有異。如是等種種因緣，知有後世。
又汝先言，不見別有去者。人身中非獨眼根能見，先言，不見別有去者。人身中非獨眼根能見，身中六情，各有所知。有法可聞可嗅可味可身中六情，各有所知。
有法可聞可嗅可味可觸可知者，可聞法尚不可見，何況可知者。有觸可知者，可聞法尚不可見，何況可知者。有生有死，法亦可見亦可知，汝肉眼故不見，生有死，法亦可見亦可知，汝肉眼故不見，天眼者了了能見，如見人從一房出入一房，天眼者了了能見，如見人從一房出入一房，捨此身至後身亦如是。若肉眼能見者，何捨此身至後身亦如是。
若肉眼能見者，何用求天眼，若爾者天眼肉眼愚聖無異，汝用求天眼，若爾者天眼肉眼愚聖無異，汝以畜生同見，何能見後世。可知者，如人死生以畜生同見，何能見後世。可知者，如人死生雖無來去者，而煩惱不盡，故于身情意相續，雖無來去者，而煩惱不盡，故于身情意相續，更生身情意，身情意造業，亦不至後世，而更生身情意，身情意造業，亦不至後世，而從是因緣，更生受後世果報。譬如乳中著毒，從是因緣，更生受後世果報。
譬如乳中著毒，乳變為酪，酪變為酥。乳非酪酥，酪酥非乳，乳變為酪，酪變為酥。乳非酪酥，酪酥非乳，乳酪雖變，而皆有毒。此身亦如是。今世五乳酪雖變，而皆有毒。
此身亦如是。今世五眾因緣故更生後世，五眾行業相續不異故眾因緣故更生後世，五眾行業相續不異故而受果報。又如冬木雖未有華葉果實，得時而受果報。
又如冬木雖未有華葉果實，得時節會則次第而出，于是因緣故，知有死生。復節會則次第而出，于是因緣故，知有死生。復次現世有知宿命者，如人夢行疲極，睡臥覺次現世有知宿命者，如人夢行疲極，睡臥覺已，憶所經由。又一切聖人，內外經書，皆說已，憶所經由。
又一切聖人，內外經書，皆說後世。復次現世不善法，動發過重，生瞋恚後世。復次現世不善法，動發過重，生瞋恚嫉妬疑悔，內惱故身則枯悴顏色不悅，惡嫉妬疑悔，內惱故身則枯悴顏色不悅，惡不善法，受害如是，何況起身業口業。若生不善法，受害如是，何況起身業口業。
若生善法淨信業因緣，心清淨得如實智慧，心善法淨信業因緣，心清淨得如實智慧，心
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