則歡悅，身得輕軟顏色和悅。以有苦樂因則歡悅，身得輕軟顏色和悅。以有苦樂因緣，故有善不善；今定有善不善故，當知必緣，故有善不善；
今定有善不善故，當知必有後世。但眾生肉眼不見，智慧薄故而生有後世。但眾生肉眼不見，智慧薄故而生邪疑，雖修福事，所作淺薄。譬如藥師，為王邪疑，雖修福事，所作淺薄。
譬如藥師，為王療病；王密為起宅，而藥師不知。既歸見之，療病；王密為起宅，而藥師不知。
既歸見之，乃悔不加意盡力治王。復次聖人說今現在乃悔不加意盡力治王。復次聖人說今現在事，實可信故；說後世事，亦皆可信。如人夜事，實可信故；
說後世事，亦皆可信。如人夜行險道，導師授手；知可信故，則便隨逐。比行險道，導師授手；
知可信故，則便隨逐。比智及聖人語，可知定有後世。汝以肉眼重罪，智及聖人語，可知定有後世。
汝以肉眼重罪，比智薄故，又無天眼，既自無智又不信聖比智薄故，又無天眼，既自無智又不信聖語，云何得知身後。』」如宣聖言費隱，則言鬼語，云何得知身後。』」如宣聖言費隱，則言鬼神德盛，明明說道武周達孝，唯在識鬼神神德盛，明明說道武周達孝，唯在識鬼神之情狀，事死如事生處，而考亭先生，曲為之情狀，事死如事生處，而考亭先生，曲為解說，歸之二氣。何其敢于誣先聖、疑後來解說，歸之二氣。
何其敢于誣先聖、疑後來耶？且稗官野史不足論，如彭生為豕，伯有耶？且稗官野史不足論，如彭生為豕，伯有為厲。劉聰為遮須國王，蔣濟之子乞官于泰為厲。
劉聰為遮須國王，蔣濟之子乞官于泰山令，則正史也。玄鳥生商，帝武肇周，則正山令，則正史也。玄鳥生商，帝武肇周，則正經也。雀化蛤，田鼠化鴽，鷹化鳩，則正令也。經也。
雀化蛤，田鼠化鴽，鷹化鳩，則正令也。一微塵識所知幾何，擬欲蛙嫌海量，螢掩日一微塵識所知幾何，擬欲蛙嫌海量，螢掩日光，侮聖褻天當得何罪？又談者恒言：「非人所光，侮聖褻天當得何罪？
又談者恒言：「非人所經歷，及道理不可信者，即不足憑。」如日月度經歷，及道理不可信者，即不足憑。」如日月度數及五星往來，非人所得經歷也，天不來數及五星往來，非人所得經歷也，天不來此、人亦不往彼，何以推測皆驗？又天何為此、人亦不往彼，何以推測皆驗？
又天何為高，地何為卑，風何為起，雲何為行，春何為高，地何為卑，風何為起，雲何為行，春何為生，秋何為殺，此有何道理可憑？胎中之根，無生，秋何為殺，此有何道理可憑？胎中之根，無知而轉；字母之乳，無因而出，此有何道理可知而轉；
字母之乳，無因而出，此有何道理可憑？微而至于一毛一塵，一草一木，若有毫憑？微而至于一毛一塵，一草一木，若有毫頭許道理可憑，幸為指出；不過常見故則頭許道理可憑，幸為指出；
不過常見故則常之，此常見者，亦復無理；是故不應以不見常之，此常見者，亦復無理；是故不應以不見
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