故而疑往生。二、釋學道執空相者，論曰：學人故而疑往生。二、釋學道執空相者，論曰：學人聞說空，于生死業因緣中生疑。若一切法畢聞說空，于生死業因緣中生疑。
若一切法畢竟空，無來無去，無出無入，云何死而有生？竟空，無來無去，無出無入，云何死而有生？現在眼見法尚不應有，何況死後復生餘現在眼見法尚不應有，何況死後復生餘處？不知佛法中諸法畢竟空，而亦不斷滅；生處？
不知佛法中諸法畢竟空，而亦不斷滅；生死雖相續，亦不是常。無量阿僧祇劫，業因緣死雖相續，亦不是常。
無量阿僧祇劫，業因緣雖過去，亦能生果報而不滅，是為微妙難知。雖過去，亦能生果報而不滅，是為微妙難知。若諸法都空，佛不應說往生，何有智者前後若諸法都空，佛不應說往生，何有智者前後相違。若生死相實有，云何言諸法畢竟空？但相違。
若生死相實有，云何言諸法畢竟空？但為除諸法中愛著邪見顛倒故說畢竟空，不為除諸法中愛著邪見顛倒故說畢竟空，不為破後身；又為遮罪業因緣故，說種種往生。為破後身；
又為遮罪業因緣故，說種種往生。佛法不著有，不著無有；無亦不著，非有無亦佛法不著有，不著無有；
無亦不著，非有無亦不著；不著亦不著。如是人則不容難，如以刀不著；不著亦不著。
如是人則不容難，如以刀斫空則無所傷，是為畢竟空相。畢竟空不遮斫空則無所傷，是為畢竟空相。畢竟空不遮生死業因緣，是故說往生。此疑甚淺，少有生死業因緣，是故說往生。
此疑甚淺，少有知者，皆能斷之。以世間人作此見最多，故首知者，皆能斷之。以世間人作此見最多，故首破之，為是求往生者之第一障難故。破之，為是求往生者之第一障難故。
二、怯劣墮者：一、疑結習濃厚；二、疑念力輕微；二、怯劣墮者：一、疑結習濃厚；二、疑念力輕微；
三、疑萬億剎遠。一、疑結習濃厚者，凡夫但知三、疑萬億剎遠。一、疑結習濃厚者，凡夫但知業力，不知業性空故；所以若眾生業性實者，業力，不知業性空故；
所以若眾生業性實者，盡虛空界，亦無容受處。如黑雲障空，風至則盡虛空界，亦無容受處。如黑雲障空，風至則滅；若雲實者，吹亦不去。虛空喻性，黑雲喻滅；
若雲實者，吹亦不去。虛空喻性，黑雲喻業，念佛喻風。又則業性即是法性，力用至業，念佛喻風。
又則業性即是法性，力用至大，以結使故神力不現。如烏芻瑟摩，聞空大，以結使故神力不現。如烏芻瑟摩，聞空王佛說多婬人成猛火聚，却後遍觀四支百王佛說多婬人成猛火聚，却後遍觀四支百骸諸冷煖氣，神光內凝，化多婬心成智慧骸諸冷煖氣，神光內凝，化多婬心成智慧火。夫同一熱惱，方其婬成大火聚，及其離火。
夫同一熱惱，方其婬成大火聚，及其離成大寶焰；若婬性實者，云何是中而得三昧？成大寶焰；若婬性實者，云何是中而得三昧？
是故迷成則處胎獄；念成即入蓮胞。以胎是故迷成則處胎獄；念成即入蓮胞。
以胎
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