土受淨土生有身也。要須至彼淨土之中寶土受淨土生有身也。要須至彼淨土之中寶池之上方成生有身也。又無色界無色。可無池之上方成生有身也。
又無色界無色。可無中陰傳識受生。淨土有色。處所既別。如何不中陰傳識受生。
淨土有色。處所既別。
如何不許。有於中陰傳識。至彼受生陰耶。許。有於中陰傳識。
至彼受生陰耶。問曰。若有中陰。則應生彼至寶池中。方入花問曰。
若有中陰。則應生彼至寶池中。
方入花中坐後乃花開。如何於此則入花中。與彼生中坐後乃花開。如何於此則入花中。
與彼生陰有何殊別。陰有何殊別。答。豈以中陰入彼花中。即令同彼生陰攝也。答。
豈以中陰入彼花中。即令同彼生陰攝也。
生彼淨土。福德力勝。雖是中陰乘花往生。不生彼淨土。福德力勝。
雖是中陰乘花往生。不同穢土中陰無花。雖中生陰同在花中。然勝同穢土中陰無花。
雖中生陰同在花中。然勝劣別。明晦有殊。以分中生二陰差別。亦以趣劣別。
明晦有殊。以分中生二陰差別。
亦以趣生至生義有差別。分中生陰異。不約有花無生至生義有差別。分中生陰異。
不約有花無花分中生別也。若謂同在花中難可差別。即花分中生別也。若謂同在花中難可差別。
即令無有中陰者。亦可。穢土中生二陰。同無有令無有中陰者。亦可。
穢土中生二陰。同無有華。應言中生二陰不別。若謂中陰生陰雖俱華。
應言中生二陰不別。若謂中陰生陰雖俱無花即有受胎等差別者。卵等三生可有差無花即有受胎等差別者。
卵等三生可有差別。化生生陰如何得殊耶。以此故知。有中陰別。化生生陰如何得殊耶。
以此故知。有中陰也。又如地獄中陰。已被火燒。豈與生陰即無也。
又如地獄中陰。已被火燒。
豈與生陰即無差別。翻顯淨土善業類同中生相似。然此所差別。翻顯淨土善業類同中生相似。
然此所說中陰。然未見經論說生淨土者去身是中說中陰。然未見經論說生淨土者去身是中陰非中陰文。不可定判說有無也。雖無經文。陰非中陰文。
不可定判說有無也。雖無經文。
然取有義。為勝不爾。去身說是何耶。然取有義。為勝不爾。
去身說是何耶。問曰。若有中陰者。未知此淨土中陰。為著衣。問曰。
若有中陰者。未知此淨土中陰。
為著衣。不著衣。不著衣。
答。無經論文。然准定應著衣。以俱舍論言。答。無經論文。
然准定應著衣。以俱舍論言。
欲界中陰除鮮白比丘尼。餘一切中陰皆悉欲界中陰除鮮白比丘尼。餘一切中陰皆悉無衣。以欲界中有無慚愧故。一切色界所有無衣。
以欲界中有無慚愧故。一切色界所有中陰皆有衣。具慚愧故。以此准知。淨土超勝中陰皆有衣。
具慚愧故。以此准知。
淨土超勝色界。如何中陰無有衣耶。故淨土中陰皆有色界。如何中陰無有衣耶。
故淨土中陰皆有
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