遣化迎。如摩尼天鼓無思成此事。然所現化遣化迎。如摩尼天鼓無思成此事。
然所現化有往來而言不往不來者。此或約真而作是有往來而言不往不來者。此或約真而作是說。前已釋竟。或約生滅念念不住。生已即滅。說。
前已釋竟。或約生滅念念不住。
生已即滅。不可移動。當處生當處滅。異處生異處滅。相不可移動。
當處生當處滅。異處生異處滅。
相似相續。假說往來。如火焰行非輪輪相。假說似相續。假說往來。
如火焰行非輪輪相。假說來往。實無來往也。故肇法師物不遷論言。旋來往。
實無來往也。故肇法師物不遷論言。
旋嵐偃嶽而常靜。江海競注而不流。野馬飄鼓嵐偃嶽而常靜。江海競注而不流。
野馬飄鼓而不動。日月歷天而不周。此皆以生滅迅速。而不動。日月歷天而不周。
此皆以生滅迅速。不可移動也。不可移動也。
問曰。涅槃經說。捨無常色。獲得常色。受想行問曰。涅槃經說。
捨無常色。獲得常色。
受想行識亦復如是。又言。諸佛所師謂法也。以法識亦復如是。又言。
諸佛所師謂法也。以法常故諸佛亦常。此即三身凝然不遷不變。今常故諸佛亦常。
此即三身凝然不遷不變。今乃言生滅不住。斯何義耶。乃言生滅不住。
斯何義耶。釋曰。此之諍論非唯今日。一般大德涅槃學釋曰。
此之諍論非唯今日。一般大德涅槃學者言。三身並常不生不滅。廣引涅槃經文及者言。
三身並常不生不滅。廣引涅槃經文及菩薩本業瓔珞經等。證三身並常。此多依教菩薩本業瓔珞經等。
證三身並常。此多依教也。有一般大德依攝大乘論等。釋佛有三身也。
有一般大德依攝大乘論等。釋佛有三身常有三種。一凝然常。謂法身佛。二不斷常。謂常有三種。
一凝然常。謂法身佛。
二不斷常。謂受用身佛。三相續常。謂變化身佛。雖各名常受用身佛。
三相續常。謂變化身佛。
雖各名常義有差別。以後二身從生因生。般若論說。報義有差別。以後二身從生因生。
般若論說。報化二身生因生故。諸所作者皆是無常。若是化二身生因生故。
諸所作者皆是無常。若是凝然。應同法身了因所證。又應非陰亦無緣凝然。
應同法身了因所證。又應非陰亦無緣慮言說動作。以此眾多義理推之。非凝然常慮言說動作。
以此眾多義理推之。非凝然常也。廣如唯識論等成立。又約遍計所執。眾生也。
廣如唯識論等成立。又約遍計所執。
眾生橫計佛有去來。為破妄執心外有佛有往有橫計佛有去來。為破妄執心外有佛有往有來。為破妄情故。言不來不去故。維摩經言。善來。
為破妄情故。言不來不去故。
維摩經言。善來文殊師利。不來相而來。不見相而見。如是來文殊師利。
不來相而來。不見相而見。
如是等。今此觀經說有往來。與諸大乘經不相違等。今此觀經說有往來。
與諸大乘經不相違也。各據一義。悉為妙說。也。各據一義。
悉為妙說。
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