空有願言。未曾修淨行。雖不往生淨土。此空有願言。未曾修淨行。
雖不往生淨土。此願遠是生因。或由發願勝力。後必定能修行。願遠是生因。
或由發願勝力。後必定能修行。
或但起行之人。必有修行之意。彼雖未能或但起行之人。必有修行之意。
彼雖未能起行。當有起行之功。方前二類之人。即有起行。當有起行之功。
方前二類之人。即有遠生之義。故經記歎此人。為得生西方也。愚遠生之義。
故經記歎此人。為得生西方也。
愚人將謂即得不假別修淨因。論師釋此經文。人將謂即得不假別修淨因。論師釋此經文。
此是別時之意。非但唯由發願而即得生西此是別時之意。非但唯由發願而即得生西方。後人讀論不解。即言行不得往生。此深錯方。
後人讀論不解。即言行不得往生。
此深錯也。又有一類眾生。善根深厚煩惱輕微。逢遇也。又有一類眾生。
善根深厚煩惱輕微。逢遇勝緣。聽聞淨教。深生淨信。發願修行臨終往勝緣。
聽聞淨教。深生淨信。
發願修行臨終往生。具如經說。此是行願具足。即得往生。異彼生。具如經說。
此是行願具足。即得往生。
異彼空願之人。故非別時之教。佛對前二類人未空願之人。故非別時之教。
佛對前二類人未得往生之日故。記發願之者而得往生。論師得往生之日故。記發願之者而得往生。
論師恐同行願具足即得往生人故。別分離唯願恐同行願具足即得往生人故。別分離唯願之人。是為別時之意也。故願喻初一金錢。念之人。
是為別時之意也。故願喻初一金錢。
念佛修行等。是中間九百九十八金錢。往生淨佛修行等。是中間九百九十八金錢。
往生淨土是第一千金錢也。故攝論言。如以一金錢土是第一千金錢也。故攝論言。
如以一金錢貿易得千金錢。又如念多寶佛。未即至不退貿易得千金錢。又如念多寶佛。
未即至不退位也。不退位在十住初心。此人當念多寶佛位也。不退位在十住初心。
此人當念多寶佛時。或是十信前心。或十信初心等。未可念多時。或是十信前心。
或十信初心等。未可念多寶佛。即超十信十千劫即至十住初心。以須寶佛。
即超十信十千劫即至十住初心。以須中間更修八萬四千波羅蜜行方至初心也。中間更修八萬四千波羅蜜行方至初心也。
而念多寶佛。與不退行為遠緣。故名別時意而念多寶佛。與不退行為遠緣。
故名別時意也。上來以眾多義顯別時意。自關發願非是也。上來以眾多義顯別時意。
自關發願非是起行之人。是彼攝論師言別時之意也。又攝起行之人。是彼攝論師言別時之意也。
又攝論文別時意者。是報淨土唯願念佛。理未即論文別時意者。是報淨土唯願念佛。
理未即生。若化淨土唯願念佛。必即得生。如華嚴經。生。若化淨土唯願念佛。
必即得生。如華嚴經。
不須疑惑。不須疑惑。問曰。往生眾生唯此人趣。得修淨業。而得往問曰。
往生眾生唯此人趣。得修淨業。
而得往
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