以成諸部得失。況乃觀經等教。備陳種種行以成諸部得失。況乃觀經等教。
備陳種種行門。或述三種散善。為淨土正因。或說十六門。或述三種散善。
為淨土正因。或說十六妙觀。為西方正業。如何總將為發願文也。又妙觀。
為西方正業。如何總將為發願文也。
又所以得知論師不以念佛是別時意者。此有所以得知論師不以念佛是別時意者。此有八意。一論師釋經。本以經意難知。為甚深之八意。
一論師釋經。本以經意難知。
為甚深之教。凡夫披讀。莫能曉悟。造論解釋佛教。欲令教。凡夫披讀。
莫能曉悟。造論解釋佛教。
欲令愚智咸知。只如觀經無量壽經阿彌陀經等所愚智咸知。只如觀經無量壽經阿彌陀經等所說。念阿彌陀佛。得生西方。文義顯然。愚智皆說。
念阿彌陀佛。得生西方。
文義顯然。愚智皆解。何用所不了須論釋耶。二法藏比丘發四解。
何用所不了須論釋耶。二法藏比丘發四十八弘誓願。接引眾生。欲令生佛淨土。豈將十八弘誓願。
接引眾生。欲令生佛淨土。
豈將別時之意。而發弘誓。引接眾生耶。彼願之中。別時之意。而發弘誓。
引接眾生耶。彼願之中。
即言。念佛不得往生不取正覺。不言唯發願即言。念佛不得往生不取正覺。
不言唯發願人不得生者不取正覺。故知。念佛等行定得人不得生者不取正覺。故知。
念佛等行定得往生。入在四十八願中。非別時也。唯由發願往生。入在四十八願中。
非別時也。唯由發願不即往生。不在四十八願中。故是別時意也。不即往生。
不在四十八願中。故是別時意也。
三稱讚淨土經。十方恒沙諸佛出廣長舌相。三稱讚淨土經。十方恒沙諸佛出廣長舌相。
證得往生。豈證別時之意。諸佛舒舌。本為難證得往生。豈證別時之意。
諸佛舒舌。本為難信眾生。將為念佛功德不多。盡此一形即生信眾生。
將為念佛功德不多。盡此一形即生淨土。咸生疑謗。不信是經。故現不虛誑之舌淨土。
咸生疑謗。不信是經。
故現不虛誑之舌相。發誠諦之真言。令眾生覩相聽言除疑生相。發誠諦之真言。
令眾生覩相聽言除疑生信。乃謂別時之教未即得生西方。後至初地信。乃謂別時之教未即得生西方。
後至初地得生。眾生有何疑惑。須佛舒舌相證往生西得生。眾生有何疑惑。
須佛舒舌相證往生西方耶。四阿彌陀經。先勸應當發願生彼國土。方耶。四阿彌陀經。
先勸應當發願生彼國土。後教稱念佛名一日至七日。即言聖眾臨命後教稱念佛名一日至七日。
即言聖眾臨命終來迎行者得生。若言念佛即是願。言前已終來迎行者得生。若言念佛即是願。
言前已勸。言令其發願。後更何須教令念佛。故知前勸。言令其發願。
後更何須教令念佛。故知前文是願。後文是行。行願相扶。得生淨土。豈容文是願。
後文是行。行願相扶。
得生淨土。豈容念佛而是願耶。五淨土論與攝論。同是世親念佛而是願耶。
五淨土論與攝論。同是世親菩薩所造。寧容世親製淨土論即言念佛得菩薩所造。
寧容世親製淨土論即言念佛得
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