得直論第一義諦之理。而壞世諦種種因果得直論第一義諦之理。而壞世諦種種因果作用等法耶。此亦於世諦因果門中說。勸往作用等法耶。
此亦於世諦因果門中說。勸往生淨佛土也。生淨佛土也。
問曰。金剛般若經云。若以色見我。以音聲求問曰。金剛般若經云。
若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。又云。離一切諸我。
是人行邪道。不能見如來。
又云。離一切諸相。即名諸佛。如何今日作有相。觀佛行於邪相。
即名諸佛。如何今日作有相。
觀佛行於邪道。而願求生。此實難矣。道。而願求生。
此實難矣。釋曰。般若觀經俱是聖教。相無相觀並非凡釋曰。
般若觀經俱是聖教。相無相觀並非凡言。互說是邪。深有旨趣。不可依其般若毀彼言。
互說是邪。深有旨趣。
不可依其般若毀彼觀經。何但信謗交懷自成重罪。亦乃於佛聖觀經。何但信謗交懷自成重罪。
亦乃於佛聖教未解融通。何者此兩經就人就學。就解不教未解融通。何者此兩經就人就學。
就解不同作斯說也。由人者淺根之人。未能觀理。為同作斯說也。由人者淺根之人。
未能觀理。為作色觀。觀報化身。深根之人能觀實相。為說作色觀。
觀報化身。深根之人能觀實相。
為說無相。觀於法身。淺人學深。深法非藥。甘露夭無相。觀於法身。
淺人學深。深法非藥。
甘露夭命。經有誠文。深人學淺。不成進道。遂名退命。經有誠文。
深人學淺。不成進道。
遂名退業。何能進修。故佛對兩根說斯二教。由學者。業。何能進修。
故佛對兩根說斯二教。由學者。
初學之人創初入道。觀行猶昧。未能學深。不初學之人創初入道。觀行猶昧。
未能學深。不可教令作是實相觀。且教觀色。調練其心。後可教令作是實相觀。
且教觀色。調練其心。
後學方成。修進無相。譬如入海從淺至深。久學學方成。修進無相。
譬如入海從淺至深。久學之人堪能進學彼無相觀。而乃滯彼初學色之人堪能進學彼無相觀。
而乃滯彼初學色相。為進彼行。毀前是邪。非謂此是邪見攝。如相。為進彼行。
毀前是邪。非謂此是邪見攝。
如慳人學布施。慳障除已滯修初度。佛欲勸彼慳人學布施。慳障除已滯修初度。
佛欲勸彼進學尸羅。若不毀前。無由習後。故毀其檀捨。進學尸羅。若不毀前。
無由習後。故毀其檀捨。
讚行持戒。此是大聖善逗物機。愚人莫知執讚行持戒。此是大聖善逗物機。
愚人莫知執文迷義。今言邪道理亦如斯。由解者。若知色文迷義。今言邪道理亦如斯。
由解者。若知色即空。觀色非邪。若迷色不空。觀色是邪。若知即空。
觀色非邪。若迷色不空。
觀色是邪。若知空即色。觀空非邪。若知空異色。觀空是邪。此空即色。
觀空非邪。若知空異色。
觀空是邪。此乃解誤異途。自分美醜。何關由色空二境。以乃解誤異途。
自分美醜。何關由色空二境。
以辨其邪正哉。子若曉此宗途。即常色觀。而恒辨其邪正哉。子若曉此宗途。
即常色觀。而恒
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