生西方非別時之意。釋攝論乃曰念佛等是生西方非別時之意。釋攝論乃曰念佛等是別時之意非即得生耶。造論如是兩人。容許別時之意非即得生耶。
造論如是兩人。容許二師意別。何必攝論得經旨趣。淨土論迷其二師意別。
何必攝論得經旨趣。淨土論迷其聖言。況兩論同世親所造。文義故非鉾楯。以聖言。
況兩論同世親所造。文義故非鉾楯。
以論求於人意。故知願是別時也。六淨土論說論求於人意。故知願是別時也。
六淨土論說有五門。一身業禮拜門。二口業念佛門。三意有五門。一身業禮拜門。
二口業念佛門。三意業觀察門。四發願門。五迴向門。若修行即是業觀察門。
四發願門。五迴向門。
若修行即是發願。前三業行與第四發願門。有何差別也。發願。前三業行與第四發願門。
有何差別也。若是其一。即應無有五門。若是其異。故知前若是其一。
即應無有五門。若是其異。
故知前是行門也。七起信論馬鳴所造。言其念佛得是行門也。七起信論馬鳴所造。
言其念佛得生西方。正是行門。非別時意。故知天親所造生西方。正是行門。
非別時意。故知天親所造論意亦同然。不以念佛等門而為別時意也。論意亦同然。
不以念佛等門而為別時意也。如馬鳴菩薩所造起信論教初學菩薩言。有如馬鳴菩薩所造起信論教初學菩薩言。
有八因緣。而造此論。至第七緣。為示專念方便。八因緣。而造此論。
至第七緣。為示專念方便。
生於佛前必定不退信心故。復次眾生初學生於佛前必定不退信心故。復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯劣。以住於此娑婆是法。
欲求正信。其心怯劣。
以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛親承供養。懼謂信世界。自畏不能常值諸佛親承供養。
懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。心難可成就。意欲退者。
當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他攝護信心。
謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若方佛土。
常見於佛。永離惡道。
如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根人專念西方極樂世界阿彌陀佛。
所修善根迴向。願求生彼世界。即得往生。常見佛故終迴向。願求生彼世界。
即得往生。常見佛故終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟無有退。
若觀彼佛真如法身。常勤修習。
畢竟得生。住正定故。八若以念佛非是行者。三福得生。住正定故。
八若以念佛非是行者。三福十六觀等是行。非行耶。若是行者。如地觀中十六觀等是行。
非行耶。若是行者。
如地觀中說。作是觀者。除八十億劫生死之罪。捨身他說。作是觀者。
除八十億劫生死之罪。捨身他世必生淨佛國。心得無疑。念阿彌陀佛。亦於世必生淨佛國。
心得無疑。念阿彌陀佛。
亦於念念之中。滅八十億劫生死重罪。得生西方。念念之中。滅八十億劫生死重罪。
得生西方。何故滅罪是同。而彼是行。此非行。彼得生。此何故滅罪是同。
而彼是行。此非行。
彼得生。此
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