唯由發願而得往生西方者。此是別時意。今唯由發願而得往生西方者。此是別時意。
今日勸人修西方業。即得往生。豈成道理。自攝日勸人修西方業。即得往生。
豈成道理。自攝論至此百有餘年。諸德咸見此論文。不修西論至此百有餘年。
諸德咸見此論文。不修西方淨業。今即言得生。豈不與論相違也。方淨業。
今即言得生。豈不與論相違也。
釋曰。攝論言。唯由發願而得往生者。此別時釋曰。攝論言。
唯由發願而得往生者。此別時意也。然古來諸德。咸以此文證。是別時之意。意也。
然古來諸德。咸以此文證。
是別時之意。言未即得生。今詳此文。證是即得往生。顯其言未即得生。
今詳此文。證是即得往生。
顯其論主之意。何者。論言唯由發願者。是簡持義。論主之意。何者。
論言唯由發願者。是簡持義。
簡去念佛之行。持取唯空發願。更無有行。孤簡去念佛之行。持取唯空發願。
更無有行。孤有此願。故曰唯由發願。若唯發願而得生者。有此願。
故曰唯由發願。若唯發願而得生者。
此即是別時意也。非即發願之時。終後即生此即是別時意也。非即發願之時。
終後即生淨土。故曰別時。今時念佛至心。即意業善行淨土。故曰別時。
今時念佛至心。即意業善行也。稱佛名號。即語業善行也。合掌禮拜。即身也。
稱佛名號。即語業善行也。
合掌禮拜。即身業善行也。由此三業善行。能滅八十億劫生業善行也。
由此三業善行。能滅八十億劫生死重罪。行願相扶。即得往生。此豈唯是其願死重罪。
行願相扶。即得往生。
此豈唯是其願哉。論主說此唯由發願之言。意顯兼行非別哉。論主說此唯由發願之言。
意顯兼行非別時之意。惑者不細尋文義。朦朧總謂別時。時之意。惑者不細尋文義。
朦朧總謂別時。若以念佛行亦是別時。論文何因不言如念若以念佛行亦是別時。
論文何因不言如念阿彌陀佛得生西方者此是別時也。既不言阿彌陀佛得生西方者此是別時也。既不言以念佛修十六觀行三福善之文是別時之以念佛修十六觀行三福善之文是別時之教。故知念佛等生西方。非別時之意也。有釋教。
故知念佛等生西方。非別時之意也。
有釋者言。念佛修十六觀等。即是發願。又有釋言。者言。念佛修十六觀等。
即是發願。又有釋言。
論師雖舉願言。意亦取其念佛。亦是別時之論師雖舉願言。意亦取其念佛。
亦是別時之意。今此二釋。為顯利益。為顯解義。若顯利意。今此二釋。
為顯利益。為顯解義。
若顯利益。作此解文。更令無量眾生流轉穢土。巡歷益。作此解文。
更令無量眾生流轉穢土。巡歷三途。不得往生淨土出離生死。若為解義者。三途。
不得往生淨土出離生死。若為解義者。
細依文句取義。猶恐不合宗途。朦朧以釋論細依文句取義。猶恐不合宗途。
朦朧以釋論文。翻將得其旨趣。何斯謬也。如俱舍論等。諸文。翻將得其旨趣。
何斯謬也。如俱舍論等。
諸部諍義。引其聖教。楷定旨歸。拾取一字兩字。部諍義。引其聖教。
楷定旨歸。拾取一字兩字。
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