問仁今轉云。觀理攝事者乃是甘伏。予云。但問仁今轉云。觀理攝事者乃是甘伏。
予云。但觀理具自然攝於事造。不可遍將事造諸法觀理具自然攝於事造。
不可遍將事造諸法為觀所託境。前那頻難未涉二修事造耶。為觀所託境。前那頻難未涉二修事造耶。
問仁今復云遍攬諸法。專觀能造之心。意以問仁今復云遍攬諸法。專觀能造之心。
意以遍攬之言。欲成色心之境俱觀之義。且遍攬遍攬之言。欲成色心之境俱觀之義。
且遍攬諸法乃是妙解。總攝諸法歸心。若論修觀須諸法乃是妙解。總攝諸法歸心。
若論修觀須的揀陰境。而觀用觀遍攬。豈免俱觀之失的揀陰境。而觀用觀遍攬。
豈免俱觀之失耶。耶。問義例先了萬法唯心方可觀心。仁前定云問義例先了萬法唯心方可觀心。
仁前定云先了屬解。觀心是行今之遍攬那非解耶。先了屬解。觀心是行今之遍攬那非解耶。
問仁今復云。若了一心即見諸法。意成色心問仁今復云。若了一心即見諸法。
意成色心內外俱為觀境。既云若了一心。顯是初唯觀內外俱為觀境。既云若了一心。
顯是初唯觀心未涉他境。即見諸法者。乃是了悟一心具心未涉他境。即見諸法者。
乃是了悟一心具攝諸法。豈是所託事境耶。攝諸法。豈是所託事境耶。
問若觀內心理具攝一切法。便為色心之境。問若觀內心理具攝一切法。便為色心之境。
俱觀內外之法皆託者。或修內觀不入。更將俱觀內外之法皆託者。或修內觀不入。
更將何法為境觀之顯理耶。何法為境觀之顯理耶。問若言觀內心理具。雖攝外境事造。不妨修問若言觀內心理具。
雖攝外境事造。不妨修外觀時。的就外境事造。觀之顯理。若爾者正外觀時。
的就外境事造。觀之顯理。
若爾者正合予之所立非初作觀。便觀依正諸法。及未合予之所立非初作觀。便觀依正諸法。
及未涉二修事相。何頻妄破耶。涉二修事相。何頻妄破耶。
問若不暫分內外二境。但以理攝便云俱觀問若不暫分內外二境。但以理攝便云俱觀者。或用正觀歷眾緣時。何異未歷時耶。者。
或用正觀歷眾緣時。何異未歷時耶。
問仁立外觀只是觀色歸心。仁立內觀亦是問仁立外觀只是觀色歸心。仁立內觀亦是攬外歸內。二觀如何分耶。攬外歸內。
二觀如何分耶。問義例本為邪解之師。錯謂止觀釋名已下。問義例本為邪解之師。
錯謂止觀釋名已下。皆是漸圓乃將十二部經觀心之文。立頓頓皆是漸圓乃將十二部經觀心之文。
立頓頓觀修道即得。既謂九章帶漸。終不取彼方便觀修道即得。既謂九章帶漸。
終不取彼方便
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