起觀之處。乃立不變隨緣陰識為境。觀之顯起觀之處。乃立不變隨緣陰識為境。
觀之顯理。仁曾破之今那枉予解。則唯妄觀方了真理。仁曾破之今那枉予解。
則唯妄觀方了真耶。耶。問予據金錍大意立不變隨緣。名心為所觀問予據金錍大意立不變隨緣。
名心為所觀境。豈是獨頭之妄。那斥同外道耶。境。豈是獨頭之妄。
那斥同外道耶。問予據止觀念處懺儀。立陰識妄心一念無問予據止觀念處懺儀。
立陰識妄心一念無明為境。此諸教文既單就妄立未云即真。豈明為境。此諸教文既單就妄立未云即真。
豈是外道說耶。是外道說耶。問所觀之心。是無明染緣所成。佛界心是十問所觀之心。
是無明染緣所成。佛界心是十乘淨緣所成。詰難書定所觀心。那責不說淨乘淨緣所成。
詰難書定所觀心。那責不說淨緣佛界心耶。緣佛界心耶。
問金錍立不變隨緣。名心本示妄染色心有問金錍立不變隨緣。名心本示妄染色心有果佛性。若是隨淨緣佛界心者。豈是佛界色果佛性。
若是隨淨緣佛界心者。豈是佛界色心有佛性耶。心有佛性耶。
問輔行引心造如來。本證妄染陰識能造一問輔行引心造如來。本證妄染陰識能造一切因何抝作非染非淨心耶。切因何抝作非染非淨心耶。
問若云妄心即真故。立非染非淨心者。豈大問若云妄心即真故。立非染非淨心者。
豈大師不知即真。那但云陰識。應不及仁之所說師不知即真。那但云陰識。
應不及仁之所說耶。耶。問大意本示止觀陰識是隨緣心。輔行乃指問大意本示止觀陰識是隨緣心。
輔行乃指隨緣所成陰識能造如來。那作四句分之云隨緣所成陰識能造如來。那作四句分之云大意。是隨緣染淨心。止觀是非染淨心耶。大意。
是隨緣染淨心。止觀是非染淨心耶。
問若轉計云妄心即理故。云非染非淨者。何問若轉計云妄心即理故。云非染非淨者。
何獨止觀。論即大意不即耶。若皆即者何故約獨止觀。論即大意不即耶。
若皆即者何故約句定分之耶。句定分之耶。問若約染淨兩緣所成十界心。論所觀境者問若約染淨兩緣所成十界心。
論所觀境者十境之中。那無佛心耶。十境之中。那無佛心耶。
問示珠云一念常靈寂體。一念真知等顯。是問示珠云一念常靈寂體。一念真知等顯。
是以真性釋一念耶。以真性釋一念耶。
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