問前時圓教欲修觀人。既未聞開於聲聞。那問前時圓教欲修觀人。既未聞開於聲聞。
那能自用開顯之理為觀體耶。能自用開顯之理為觀體耶。問若二經圓理是同。妙玄十法。那無理融耶。問若二經圓理是同。
妙玄十法。那無理融耶。
問妙玄一心成觀。那類方等懺儀未成之觀耶。問妙玄一心成觀。那類方等懺儀未成之觀耶。
問若執王數相扶觀。王必觀數何故約識心問若執王數相扶觀。王必觀數何故約識心修觀。後更歷四陰觀耶。觀時既然悟時那不修觀。
後更歷四陰觀耶。觀時既然悟時那不然耶。然耶。
問王城耆山房宿。萬二千數皆觀陰入。那云問王城耆山房宿。萬二千數皆觀陰入。
那云事法觀。不立陰入為陰境耶。事法觀。不立陰入為陰境耶。
問既云又諸觀境不出五陰。今此山等約陰問既云又諸觀境不出五陰。今此山等約陰便故山等。約陰既便故立陰名。則顯諸境雖便故山等。
約陰既便故立陰名。則顯諸境雖無陰名。而體皆是陰故云不出五陰。那據此無陰名。
而體皆是陰故云不出五陰。那據此句判諸觀境非陰耶。句判諸觀境非陰耶。
問所云以諸文中。直云境智者。蓋以諸文既問所云以諸文中。直云境智者。
蓋以諸文既對陰不便。故輟陰名而但以一念心。及因緣對陰不便。故輟陰名而但以一念心。
及因緣生心等為境。以三觀為智。即是直云境智也。生心等為境。以三觀為智。
即是直云境智也。若不爾者有何觀解。但立境智兩字耶。若不爾者有何觀解。
但立境智兩字耶。問諸文觀一念心。及因緣生心。若非陰心謂問諸文觀一念心。
及因緣生心。若非陰心謂是何物。如仁之意豈不謂是清淨真如耶。是何物。
如仁之意豈不謂是清淨真如耶。問大意妙境云觀心性。諸文事法多觀心性。問大意妙境云觀心性。
諸文事法多觀心性。止觀既是陰識之性。諸文那不是耶。止觀既是陰識之性。
諸文那不是耶。問山城觀中妙樂。令於此辨方便正修。講人問山城觀中妙樂。
令於此辨方便正修。講人還須於此辨否。若不辨者則違尊教。若具辨還須於此辨否。
若不辨者則違尊教。若具辨之學者還可修否。之學者還可修否。
問妙樂於山城觀中。令於此揀境及心。若非問妙樂於山城觀中。令於此揀境及心。
若非揀陰為揀何境。若不揀思議取不思議。為揀揀陰為揀何境。若不揀思議取不思議。
為揀何心耶。何心耶。問阿難觀中妙樂。令具述觀相。若不述揀境問阿難觀中妙樂。
令具述觀相。若不述揀境十乘。何名具述。豈獨此中具述驗知凡指止十乘。
何名具述。豈獨此中具述驗知凡指止
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