問大師說玄疏時。尚未說圓頓止觀。何得純問大師說玄疏時。尚未說圓頓止觀。
何得純為久習圓頓止觀人。示事法觀耶。為久習圓頓止觀人。示事法觀耶。
問妙玄觀心。令即聞即修不待觀境。那云指問妙玄觀心。令即聞即修不待觀境。
那云指示行人。須依止觀中修耶。示行人。須依止觀中修耶。
問若廢此文觀心。何以稱久修者。本習耶。問若廢此文觀心。何以稱久修者。
本習耶。問本習既是揀境修觀。今文亦揀恰稱本習。問本習既是揀境修觀。
今文亦揀恰稱本習。豈以太稱而以為非耶。豈以太稱而以為非耶。
問若廢此文觀心將何以指示。令於止觀中問若廢此文觀心將何以指示。令於止觀中修耶。修耶。
問止觀既揀境修觀。今文預揀示之。有何乖問止觀既揀境修觀。今文預揀示之。
有何乖違耶。違耶。問發揮本據十法有六即義。故不觀心。妙玄問發揮本據十法有六即義。
故不觀心。妙玄十法一一細示六即。何故却云彼文須有觀十法一一細示六即。
何故却云彼文須有觀心。觀於十法耶。心。觀於十法耶。
問此玄十法以一法性貫之。故不須觀心。妙問此玄十法以一法性貫之。故不須觀心。
妙玄十法豈不以一理貫之。何故須有觀心耶。玄十法豈不以一理貫之。何故須有觀心耶。
問仁以此三法欲類淨名疏。法無眾生具觀問仁以此三法欲類淨名疏。法無眾生具觀心義。彼約研心修觀辨三法。此談果證三法。心義。
彼約研心修觀辨三法。此談果證三法。
那具觀心義耶。那具觀心義耶。問仁立十法。只是三諦異名故具觀心義。既問仁立十法。
只是三諦異名故具觀心義。既類法無眾生。彼約所觀所顯。能觀能顯能破。類法無眾生。
彼約所觀所顯。能觀能顯能破。
能破助道正道自行利物。論三法此既一向能破助道正道自行利物。論三法此既一向是所顯諦。理安類彼文具觀心義耶。是所顯諦。
理安類彼文具觀心義耶。問又云此三法具修性義。故具觀心義釋毘問又云此三法具修性義。
故具觀心義釋毘耶離城。具論修性三德。何故更示觀心耶。耶離城。具論修性三德。
何故更示觀心耶。問此十法從三德至三道。而辨妙玄十法。從問此十法從三德至三道。
而辨妙玄十法。從眾生心性三道辨至極果。一一皆具六即。何眾生心性三道辨至極果。
一一皆具六即。何故却須用觀心觀之。此文何故不用觀之耶。故却須用觀心觀之。
此文何故不用觀之耶。問攝事入陰用觀顯理。方名攝事成理。故妙問攝事入陰用觀顯理。
方名攝事成理。故妙
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