玄五義正觀心文俱明觀陰。仁何但云攝事玄五義正觀心文俱明觀陰。仁何但云攝事歸理。不云入陰觀理耶。歸理。
不云入陰觀理耶。問今十法文既不攝入陰心。又無觀法顯理。問今十法文既不攝入陰心。
又無觀法顯理。那名事法理觀耶。那名事法理觀耶。
問辨顯立十法。純是理觀。修證之法同普賢問辨顯立十法。純是理觀。
修證之法同普賢觀。何故改云只有理觀義耶。觀。何故改云只有理觀義耶。
問常坐雖觀三道事境。既非起心末事。又非問常坐雖觀三道事境。既非起心末事。
又非借事立觀。乃是直顯心性。那名事觀耶。借事立觀。乃是直顯心性。
那名事觀耶。問觀於一念及三道。皆是直附事境觀。只是問觀於一念及三道。
皆是直附事境觀。只是一種理觀那名事理二觀耶。一種理觀那名事理二觀耶。
問常行觀相好是立事境。三觀依之顯理方問常行觀相好是立事境。三觀依之顯理方成一種觀法。那名事理二觀耶。成一種觀法。
那名事理二觀耶。問隨自意推於末事四運叵得。只是一種事問隨自意推於末事四運叵得。
只是一種事觀。那名事理二觀耶。觀。那名事理二觀耶。
問今約四三昧。論事理二觀辨訛。既云不須問今約四三昧。論事理二觀辨訛。
既云不須附事而觀。即是不附三道相好。旛壇白象起附事而觀。即是不附三道相好。
旛壇白象起心等事。乃是一念法界觀空之理觀既爾。十心等事。乃是一念法界觀空之理觀既爾。
十法那無一念。等十乘耶。法那無一念。等十乘耶。
問辨訛既立十法純談理觀。遂問何無理觀問辨訛既立十法純談理觀。遂問何無理觀揀陰十乘。仁既不立純是事觀。那責不問事揀陰十乘。
仁既不立純是事觀。那責不問事觀。揀境并十乘耶。觀。
揀境并十乘耶。問大意與正修。事儀與理觀。互有廣略。舉四問大意與正修。
事儀與理觀。互有廣略。
舉四行必帶正修觀法。予將常坐為難。已攝正修行必帶正修觀法。予將常坐為難。
已攝正修何得枉。云常坐唯在大意耶。何得枉。云常坐唯在大意耶。
問予云。若依五略修行證果能利他者。一是問予云。若依五略修行證果能利他者。
一是聞師取意教授。二是宜略即能修證。那得枉。聞師取意教授。二是宜略即能修證。
那得枉。云五略自具十乘耶。云五略自具十乘耶。
問若諸經與妙經觀體全同。何故妙樂云此問若諸經與妙經觀體全同。何故妙樂云此示觀解異於他經。他經豈無圓觀耶。示觀解異於他經。
他經豈無圓觀耶。
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