二處不具。仁立心具三千色無三千。是不及二處不具。仁立心具三千色無三千。
是不及彼師所見。以彼元知隨觀即具。但不合立為彼師所見。以彼元知隨觀即具。
但不合立為頓頓耳。仁全不知此義。望彼邪師千里萬里。頓頓耳。仁全不知此義。
望彼邪師千里萬里。更何分疎耶。更何分疎耶。
問予據破於著內著外之文。遂立恐心外向。問予據破於著內著外之文。遂立恐心外向。
復遵唯識唯色之教。乃云心具色具。何得以復遵唯識唯色之教。乃云心具色具。
何得以樏隔見。誣獨頭為謗耶。樏隔見。誣獨頭為謗耶。
問內心遍攝觀成。更論歷外者。猶居因位故問內心遍攝觀成。更論歷外者。
猶居因位故也。雖約理融寧無事境。唯遍游歷而任運見也。雖約理融寧無事境。
唯遍游歷而任運見理。既云任運那以巡檢覆察釋於歷耶。理。既云任運那以巡檢覆察釋於歷耶。
問內外不二門標列牒釋。二種境觀文義顯問內外不二門標列牒釋。二種境觀文義顯然。何得但對義例淨心外歷。及止觀例餘陰然。
何得但對義例淨心外歷。及止觀例餘陰入國土方等。歷旛壇等耶。入國土方等。
歷旛壇等耶。問若色心門明內觀畢。何故次門方標列二問若色心門明內觀畢。
何故次門方標列二境。逐一牒釋耶。境。逐一牒釋耶。
問若先了等文為結前生後者。既云先了外問若先了等文為結前生後者。既云先了外色心一念無念。則結前已泯合畢。因何內體色心一念無念。
則結前已泯合畢。因何內體三千即空假中。生後之文又對泯合是何道三千即空假中。
生後之文又對泯合是何道理。理。問示珠以外觀豁同真淨是六根淨位。則成問示珠以外觀豁同真淨是六根淨位。
則成結前外觀至六根已。方乃生後令修內觀。豈結前外觀至六根已。方乃生後令修內觀。
豈名字全無內觀耶。名字全無內觀耶。問內外門立二境觀。乃加功研習之義。那對問內外門立二境觀。
乃加功研習之義。那對任運泯合之文耶。任運泯合之文耶。
問色心門無修觀相。那對內心正觀。內外門問色心門無修觀相。那對內心正觀。
內外門二種觀境分明。因何却對傍歷外觀耶。二種觀境分明。因何却對傍歷外觀耶。
問仁執色心門明內觀對實相觀。內外門明問仁執色心門明內觀對實相觀。內外門明外觀對唯識觀。且義例實相唯識二觀。既且外觀對唯識觀。
且義例實相唯識二觀。既且約內心修之。則二觀俱在色心門。豈非內外約內心修之。
則二觀俱在色心門。豈非內外
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