性因。何不答何得二三處。改云予不許直顯性因。何不答何得二三處。
改云予不許直顯法性耶。法性耶。問今既牽率而答。何得言心性處。不言直顯。問今既牽率而答。
何得言心性處。不言直顯。
言直顯處不言心性。豈非四字全書恐義乖言直顯處不言心性。豈非四字全書恐義乖返耶。返耶。
問答疑書云。此玄文直顯心性。今何改云學問答疑書云。此玄文直顯心性。
今何改云學者備覽妙玄。已知心性遍生遍佛。故觀此果者備覽妙玄。已知心性遍生遍佛。
故觀此果法知是心性。此豈非妙玄自顯心性。此玄不法知是心性。此豈非妙玄自顯心性。
此玄不顯心性。何得云此直顯心性耶。顯心性。何得云此直顯心性耶。
問予云。良師取意講授義合諸文。仁尚不伏。問予云。良師取意講授義合諸文。
仁尚不伏。仁立學者先解妙玄。方尋此部出何文耶。仁立學者先解妙玄。
方尋此部出何文耶。問既此玄直顯心性。故十法皆以理融。妙玄問既此玄直顯心性。
故十法皆以理融。妙玄不直顯心性。故十法不以理融學者解彼心不直顯心性。
故十法不以理融學者解彼心性尚能融於他部何不自融當部。而更觀心性尚能融於他部何不自融當部。而更觀心融之耶。融之耶。
問此玄十法文顯標云為未有智眼。約信解問此玄十法文顯標云為未有智眼。約信解分別。那云純被妙玄深達心性人耶。分別。
那云純被妙玄深達心性人耶。問秖為此玄附於如來所游十法。廣示心觀問秖為此玄附於如來所游十法。
廣示心觀故至經文不論觀解。何得據被廢此觀心耶。故至經文不論觀解。何得據被廢此觀心耶。
問此玄大師被在日。當機故須即示修法。涅問此玄大師被在日。當機故須即示修法。
涅槃玄是滅後私制既。非當眾策觀。故且缺如槃玄是滅後私制既。非當眾策觀。
故且缺如以託講者倣諸部授人。那云學者自知耶。以託講者倣諸部授人。那云學者自知耶。
問妙經文疏雖敘偏小。本被習圓之人。故附問妙經文疏雖敘偏小。本被習圓之人。
故附文作觀多分在圓。令一一文不違所習。據何文作觀多分在圓。令一一文不違所習。
據何文證知是久習止觀之人。豈大師講妙經時。文證知是久習止觀之人。豈大師講妙經時。
預為玉泉寺修止觀人示觀心耶。預為玉泉寺修止觀人示觀心耶。問所據觀心銷開等。欲成觀心銷文是要。且問所據觀心銷開等。
欲成觀心銷文是要。且開等具於四釋最後旁用觀心銷之。觀銷若開等具於四釋最後旁用觀心銷之。
觀銷若要何不居初。又何文云觀心銷是要耶。要何不居初。又何文云觀心銷是要耶。
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