問今執內觀未觀生佛三千。何故辨訛更令問今執內觀未觀生佛三千。何故辨訛更令內觀託彼色心依正。豈非其時全不識內外內觀託彼色心依正。
豈非其時全不識內外二境耶。二境耶。問仁於前書。數將止觀例餘界入國土。及方問仁於前書。
數將止觀例餘界入國土。及方等旛壇以為外觀。豈此外境非己依正。尚違等旛壇以為外觀。
豈此外境非己依正。尚違自語寧會圓宗耶。自語寧會圓宗耶。
問義例本論色心不二之觀。先觀內心約心問義例本論色心不二之觀。先觀內心約心融色明不二觀。次歷色等任運各融。本既不融色明不二觀。
次歷色等任運各融。本既不論三法之觀。何以初觀己心次歷生佛。豈非論三法之觀。
何以初觀己心次歷生佛。豈非不解看讀耶。不解看讀耶。
問仁於前書。堅執內外二觀並修。方名事理問仁於前書。堅執內外二觀並修。
方名事理不二。今那改云內心理觀。自說事理不二。豈不二。今那改云內心理觀。
自說事理不二。豈非竊予之義為己見耶。非竊予之義為己見耶。
問實相唯識。用觀雖殊妙解無別。那云觀唯問實相唯識。用觀雖殊妙解無別。
那云觀唯識者。未能即了一切唯心。但隨自意四運推識者。未能即了一切唯心。
但隨自意四運推檢。若爾與通教觀心何異耶。檢。若爾與通教觀心何異耶。
問辨訛既將揀境中。心造諸法便為妙境中問辨訛既將揀境中。心造諸法便為妙境中一念三千。又以託外依正色心便為內觀之一念三千。
又以託外依正色心便為內觀之境。還是不分事理二造內外二境耶。境。還是不分事理二造內外二境耶。
問既遭問疑書難。便改轉云所造諸法者。理問既遭問疑書難。便改轉云所造諸法者。
理具名造實非事造。又云所言三千者。即是所具名造實非事造。又云所言三千者。
即是所具三千名造。實非外境事造。此是欺心轉計具三千名造。實非外境事造。
此是欺心轉計否。否。問辨訛難於恐心外向之義。云何不恐心外問辨訛難於恐心外向之義。
云何不恐心外向。但云託彼心即空即中。彼心既是生佛之向。但云託彼心即空即中。
彼心既是生佛之心。豈託彼心便非外向耶。此時還知二境心。豈託彼心便非外向耶。
此時還知二境否。否。問辨訛云。色心之境俱觀。此時還知揀境之問辨訛云。
色心之境俱觀。此時還知揀境之意耶。意耶。
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