歸捨著。但以罪業違理。一向不行福業順生歸捨著。但以罪業違理。
一向不行福業順生觀時修捨。出世道業由來未經。故須專志不觀時修捨。出世道業由來未經。
故須專志不容寧捨。經雖廣說不出此三。約理求文斯皆容寧捨。經雖廣說不出此三。
約理求文斯皆統攝。然今隨習各有生心。或樂禪靜則以禮統攝。然今隨習各有生心。
或樂禪靜則以禮拜為麁疎。樂禮拜者。又以禪思為坐睡。讀誦拜為麁疎。樂禮拜者。
又以禪思為坐睡。讀誦講解偏誚默念之徒。苦節獨住特忿清談之講解偏誚默念之徒。
苦節獨住特忿清談之叟。是則相從奔競莫委其情。朋騰任情不可叟。是則相從奔競莫委其情。
朋騰任情不可比擬。夫以大聖立教卓出恒倫。序其指歸終比擬。夫以大聖立教卓出恒倫。
序其指歸終為離著。至於隨境流觀陶甄性靈。廣張聲教為離著。至於隨境流觀陶甄性靈。
廣張聲教都惟可學。學在三位以攝教源。祖而修奉不都惟可學。學在三位以攝教源。
祖而修奉不越斯位。乃至分時督課。前修舊行日夕三時越斯位。乃至分時督課。
前修舊行日夕三時禮悔相續。可謂儀形有據。不墜彝倫外攝群禮悔相續。可謂儀形有據。
不墜彝倫外攝群小。開俗信於未然。內斂恒情增天龍之護助。小。開俗信於未然。
內斂恒情增天龍之護助。若此行之不徒設也。且禮念之法自有威儀。若此行之不徒設也。
且禮念之法自有威儀。三學言歸俗多分異。元立三學同傾一惑為三學言歸俗多分異。
元立三學同傾一惑為宗。以三征之不可分為三別。如論所云。戒如宗。以三征之不可分為三別。
如論所云。戒如捉賊。定如縛賊。慧如殺賊。明喻即目何用捉賊。
定如縛賊。慧如殺賊。
明喻即目何用深思。尋喻乃三約賊唯一。事分三義宗成一深思。尋喻乃三約賊唯一。
事分三義宗成一滅。故重張之意存通領。旦如禮敬一法用息滅。故重張之意存通領。
旦如禮敬一法用息慢高。如不屈躬斯名犯戒。常念在心斯學定慢高。如不屈躬斯名犯戒。
常念在心斯學定也。常知無我斯名慧也。一敬如此餘行同然。也。常知無我斯名慧也。
一敬如此餘行同然。是則萬行殊途三學攝盡。今學教者皆三別是則萬行殊途三學攝盡。
今學教者皆三別蹤。又執自計以破他部。擬前喻說理不容非。蹤。又執自計以破他部。
擬前喻說理不容非。固須一事㳂修隨分二學。更為重顯。如佛立固須一事㳂修隨分二學。
更為重顯。如佛立戒。無境不修名作持惰名止犯。犯從止起畏戒。
無境不修名作持惰名止犯。犯從止起畏犯修持。持名隨戒戒名警策。是為戒學安心犯修持。
持名隨戒戒名警策。是為戒學安心此學。非定不行名定學也。深思此學為滅倒此學。
非定不行名定學也。深思此學為滅倒情。縱而不學還順生死。為絕苦本非學不明。情。
縱而不學還順生死。為絕苦本非學不明。
力勵徵責名慧學也。如此漸境漸境託心。凡力勵徵責名慧學也。如此漸境漸境託心。
凡
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