興鈴供。罪福雜受其相紛綸。略引數條知非興鈴供。罪福雜受其相紛綸。
略引數條知非妄作。昔元魏時勒那三藏見此敬養。勤惰不妄作。昔元魏時勒那三藏見此敬養。
勤惰不倫便出七種禮佛法。文極繁委廣如後明。然倫便出七種禮佛法。文極繁委廣如後明。
然凡所作業三性為宗。一俯一仰非心不就。心凡所作業三性為宗。一俯一仰非心不就。
心必依緣緣通內外。不起則已。起必性收。善必依緣緣通內外。不起則已。
起必性收。善惡兩性作業感生。無記之緣多歸癡種。種雖惡兩性作業感生。
無記之緣多歸癡種。種雖無記亦有善惡。夢業受生如論具引。是知。捨無記亦有善惡。
夢業受生如論具引。是知。
捨受昏蒙難為醒決。故當臨事籌理。必不陷溺受昏蒙難為醒決。故當臨事籌理。
必不陷溺清心。清心。5寄緣真俗篇寄緣真俗篇第五5寄緣真俗篇寄緣真俗篇第五序曰。真俗二諦由來尚矣。不由功用任運現序曰。
真俗二諦由來尚矣。不由功用任運現前。故論云。諸佛說法常依二諦。今時行敬前。
故論云。諸佛說法常依二諦。
今時行敬亦準聖言不虛設也。然須達解兩諦所由。故亦準聖言不虛設也。然須達解兩諦所由。
故論云。知塵無所有通達真。知唯有識通達俗。論云。知塵無所有通達真。
知唯有識通達俗。若不達俗無以通真。若不通真無以遣俗。以若不達俗無以通真。
若不通真無以遣俗。以俗無別體故也。正論成觀。令人受行。良以真俗無別體故也。
正論成觀。令人受行。
良以真俗修復空有交津。迷想見則生途日增。悟形俗修復空有交津。迷想見則生途日增。
悟形心則高軌潛起。豈不以形纏桎梏報果不可心則高軌潛起。豈不以形纏桎梏報果不可頓銷。謂隨俗也。心可名談披析莫知其趣。謂頓銷。
謂隨俗也。心可名談披析莫知其趣。
謂通真也。在言易淨。真理可用心求。據行難通真也。在言易淨。
真理可用心求。據行難明無始習熏故爾。是知。心惑綿遠雖觀而集明無始習熏故爾。
是知。心惑綿遠雖觀而集起紛紛。身相事顯屈折而便傾高慢。慢為恒起紛紛。
身相事顯屈折而便傾高慢。慢為恒俗所恥。卑退有識同遵。既為道俗通嫌故。當俗所恥。
卑退有識同遵。既為道俗通嫌故。
當行觀厭折挫摧拉。加功剝削方覈情根。所以行觀厭折挫摧拉。加功剝削方覈情根。
所以大聖垂訓。法喻所歸止在誡約身心無㳂逸大聖垂訓。法喻所歸止在誡約身心無㳂逸欲。或比行廁畫瓶。或擬危城杯器。故有將崩欲。
或比行廁畫瓶。或擬危城杯器。
故有將崩朽宅三火恒然。逃隱空聚五刀恒逐。井河引朽宅三火恒然。逃隱空聚五刀恒逐。
井河引喻逼形器於剎那。屠肆牛羊切性命於漏刻。喻逼形器於剎那。屠肆牛羊切性命於漏刻。
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