往屈申。此隨俗也。重觀此身但塵非我。妄謂往屈申。此隨俗也。
重觀此身但塵非我。妄謂我所能有行敬。據此一理名通真也。真本非我所能有行敬。
據此一理名通真也。真本非心今隨心起名隨俗也。知真非心名道真也。心今隨心起名隨俗也。
知真非心名道真也。如是念念以後奪前。漸漸增明久而明利。若如是念念以後奪前。
漸漸增明久而明利。若隨故習忽此不修。還同無始生死輪轉。是以隨故習忽此不修。
還同無始生死輪轉。是以力勵隨念剋思。一一科程令其升進。然則聖力勵隨念剋思。
一一科程令其升進。然則聖凡之道自古相傳。凡非定凡。故有逆流返本凡之道自古相傳。
凡非定凡。故有逆流返本之迹。聖非自聖終因漸悟觀達之功。故凡之迹。
聖非自聖終因漸悟觀達之功。故凡可為聖。以佛性為宗元。聖不為凡以悟解為可為聖。
以佛性為宗元。聖不為凡以悟解為歸敬。是知。理事行務且隔形心。至於動用歸敬。
是知。理事行務且隔形心。
至於動用真俗竝觀。所以隨其發足畢約兩緣。知無顯真俗竝觀。所以隨其發足畢約兩緣。
知無顯真知識是俗。種從緣起方可有階。若身心兩真知識是俗。種從緣起方可有階。
若身心兩分真俗二路。三倒常行革凡何日。有人心路分真俗二路。三倒常行革凡何日。
有人心路慞惶情投莫準。聞余此及勃爾興言。撫掌大慞惶情投莫準。聞余此及勃爾興言。
撫掌大笑曰。言何容易。一何虛誕。嗟乎不學浪有笑曰。言何容易。
一何虛誕。嗟乎不學浪有涉言。吾聞。真俗竝觀登住方修。如何下凡僣涉言。
吾聞。真俗竝觀登住方修。
如何下凡僣他上聖。理義不可急須改之。余曰不可改也。他上聖。理義不可急須改之。
余曰不可改也。發心畢竟初後心齊。唯識四位凡聖通學。今發心畢竟初後心齊。
唯識四位凡聖通學。今則在凡不學何有剋聖之期。故須發足竝修。則在凡不學何有剋聖之期。
故須發足竝修。修明自然位聖。是知。修道行人常觀正理。不修明自然位聖。
是知。修道行人常觀正理。
不可執文便乖義實。故四依撿失念念準承。當可執文便乖義實。故四依撿失念念準承。
當須依智不依於識。識俗所習智是道筌。聖立須依智不依於識。識俗所習智是道筌。
聖立正儀無容輒濫。文明上地止據階緣。覈其雙正儀無容輒濫。文明上地止據階緣。
覈其雙遊終歸妙覺。故經云。常在三昧見諸佛土不遊終歸妙覺。故經云。
常在三昧見諸佛土不以二相。斯文可依。如執未開更為廣引。經以二相。斯文可依。
如執未開更為廣引。經論明地行位殊途。初地施淨二地戒淨。豈可論明地行位殊途。
初地施淨二地戒淨。豈可經一僧祇方行施戒。此亦示地位之淺深。開經一僧祇方行施戒。
此亦示地位之淺深。開行相之階漸。令諸修趣之士踐跡可期。若為行相之階漸。
令諸修趣之士踐跡可期。若為說萬行齊修方衢同進。則心路茫然不知蹤說萬行齊修方衢同進。
則心路茫然不知蹤
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