緒。故有教迹殊異。如能一以貫之則大觀於緒。故有教迹殊異。
如能一以貫之則大觀於日月矣。日月矣。6引教徵事篇引教徵事篇第六6引教徵事篇引教徵事篇第六序曰。有人言。上列機緣文理備矣。深知。信為序曰。
有人言。上列機緣文理備矣。
深知。信為道元功德母。智是出世解脫因。但以根鈍時道元功德母。
智是出世解脫因。但以根鈍時澆信堅難具。行淺德劣智正易迷。如何不知澆信堅難具。
行淺德劣智正易迷。如何不知大聖立事理之教乎。乃欲統群機之大小。迷大聖立事理之教乎。
乃欲統群機之大小。迷於五乘之化。遺隨宜之方便。悟於一道之致。於五乘之化。
遺隨宜之方便。悟於一道之致。
蒙又惑焉未喻斯理。答曰。經教引心意存懷蒙又惑焉未喻斯理。答曰。
經教引心意存懷遠。取其大致未可專文。故經云。雖誦千章遠。取其大致未可專文。
故經云。雖誦千章不義何益。是知。深有所以熙。何未悉其致。不義何益。
是知。深有所以熙。
何未悉其致。致為指也。得月而指自忘。俗流常詠得意忘致為指也。
得月而指自忘。俗流常詠得意忘言。豈意道門猶行封滯。然則四堅果信成行言。
豈意道門猶行封滯。然則四堅果信成行起於下凡。在凡不行聖信無由而剋。義實如起於下凡。
在凡不行聖信無由而剋。義實如此。即須念念徵責步步推繩。猶自迷妄叢生。此。
即須念念徵責步步推繩。猶自迷妄叢生。
豈類全無思擇。如不思擇非行道人。故經云。豈類全無思擇。如不思擇非行道人。
故經云。雖誦千義不行何益。文良證矣。今立正儀行雖誦千義不行何益。
文良證矣。今立正儀行敬須本教宗。教有權實不同。行亦昏明殊則。敬須本教宗。
教有權實不同。行亦昏明殊則。
先須通其立本然後附本興懷可也。經說四先須通其立本然後附本興懷可也。經說四依區分三位。足為末代之龜鏡。信是眾行之依區分三位。
足為末代之龜鏡。信是眾行之宗師。大聖致詞終不徒設。準教行事畢正無宗師。
大聖致詞終不徒設。準教行事畢正無邪。初人四依。謂從初賢至於極聖。人資無漏邪。
初人四依。謂從初賢至於極聖。
人資無漏法體性空。據此依承理無邪倒。但以無相好法體性空。據此依承理無邪倒。
但以無相好佛尚惑魔形。況有識凡夫能無受亂。故立法佛尚惑魔形。況有識凡夫能無受亂。
故立法依顯成楷定。初明依法不依人者。人惟情有依顯成楷定。初明依法不依人者。
人惟情有法乃軌模。性空正理體離非妄。即用此法法乃軌模。性空正理體離非妄。
即用此法為正法依。涅槃極教盛明斯轍。今行事者隨為正法依。涅槃極教盛明斯轍。
今行事者隨情妄依。多棄法依人。起則致乖遺寄陷溺身情妄依。多棄法依人。
起則致乖遺寄陷溺身心。若能反彼俗心。憑準聖量隱心行務知非心。若能反彼俗心。
憑準聖量隱心行務知非
下页续读