法次第廣解。此之一篇分定邪正。不解不行法次第廣解。此之一篇分定邪正。
不解不行則非所述。行四依者。律中自明三乘行者。通則非所述。行四依者。
律中自明三乘行者。通所資用。所謂納衣乞食樹下塵藥各有開制。所資用。
所謂納衣乞食樹下塵藥各有開制。如常共傳。餘有四種墨印四種廣說如別顯如常共傳。
餘有四種墨印四種廣說如別顯之。故不備載矣。之。故不備載矣。
7約時科節篇約時科節篇第七7約時科節篇約時科節篇第七序曰。夫為務學之士無時不行。固得念念策序曰。夫為務學之士無時不行。
固得念念策心新新習起。豈可前念背惡遂剋苦而靜塵。心新新習起。豈可前念背惡遂剋苦而靜塵。
後念陵善便縱意而揚怠。所以論美四修後念陵善便縱意而揚怠。所以論美四修經歎一慮然後方能正想經歎一慮然後方能正想革絕凡懷。但為倒想沸騰難為執捉。教稱野革絕凡懷。
但為倒想沸騰難為執捉。教稱野鹿又等圓珠。不可徵治無由待對。事須商量鹿又等圓珠。
不可徵治無由待對。事須商量分次以法籌之。是以論云菩薩晝三夜三禮分次以法籌之。
是以論云菩薩晝三夜三禮念諸佛。致使宗文之士崇遵此教。遂分六時念諸佛。致使宗文之士崇遵此教。
遂分六時以淨三業。餘時捨縱且習由來。此則福淺罪以淨三業。餘時捨縱且習由來。
此則福淺罪深無由拔本。又理都不然情亦不可。何以知深無由拔本。又理都不然情亦不可。
何以知乎。夫以六時之候接俗恒儀。類彼八齋同於乎。夫以六時之候接俗恒儀。
類彼八齋同於五戒。言雖有數事義無窮。準此以論。故知。擇五戒。言雖有數事義無窮。
準此以論。故知。
擇日分時可以例準。經云。汝等晝則勤心修習日分時可以例準。經云。
汝等晝則勤心修習善法無令失時。初夜後夜亦莫有廢中夜誦經以自消息以此文證通日連夜安有閑時。然自末善法無令失時。初夜後夜亦莫有廢中夜誦經以自消息以此文證通日連夜安有閑時。
然自末代下凡煩惱濁重。約令恒作退住俗流。或竊代下凡煩惱濁重。約令恒作退住俗流。
或竊服疑陽因修歲月。寄心無地投形無所。連日服疑陽因修歲月。寄心無地投形無所。
連日通夜一敬不行。任業流溺知何不起。故設六通夜一敬不行。任業流溺知何不起。
故設六時以接愚惑。微得漸集猶勝沈昏。後漸明閑時以接愚惑。微得漸集猶勝沈昏。
後漸明閑連時接運。猶謂為好好故須除。凡夫起行各連時接運。猶謂為好好故須除。
凡夫起行各有異倫。曾習便欣未行便捨。致有去取眾務有異倫。曾習便欣未行便捨。
致有去取眾務紛然。竊聞泥洹法域入有多門。萬行雖殊宗紛然。竊聞泥洹法域入有多門。
萬行雖殊宗
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