鈍之乖異。故論云。無分別智即是菩薩。菩薩鈍之乖異。故論云。
無分別智即是菩薩。菩薩即是無分別智。菩薩約位且列五十餘階。故即是無分別智。
菩薩約位且列五十餘階。故知。無分之智念念利鈍。此言有旨。然使鈍士知。
無分之智念念利鈍。此言有旨。
然使鈍士依事引方土之歡娛。且以安身身安而後道依事引方土之歡娛。且以安身身安而後道也。利人行理剋正念。而濯性靈用以清心。心也。
利人行理剋正念。而濯性靈用以清心。
心清而出有也。然利鈍千差昏明等級。薄知綱清而出有也。然利鈍千差昏明等級。
薄知綱領標控神解。故歷諸篇通斯一致。則披者不領標控神解。故歷諸篇通斯一致。
則披者不昧於由徑。行者無滯於發足矣。昧於由徑。行者無滯於發足矣。
4乘心行事篇乘心行事篇第四4乘心行事篇乘心行事篇第四序曰。上已顯其機緣。心行備矣。識真俗之交序曰。上已顯其機緣。
心行備矣。識真俗之交務。鑒理事之相由。文明祖習之經。義曉疎務。
鑒理事之相由。文明祖習之經。
義曉疎通之理。至於附相行事。故習難傾。三賢猶通之理。至於附相行事。
故習難傾。三賢猶染其塵。四果尚迷斯旨。是以迦葉起舞。舍利染其塵。
四果尚迷斯旨。是以迦葉起舞。
舍利作瞋。難陀悅於練色。陵伽興於慢相。斯竝正作瞋。難陀悅於練色。
陵伽興於慢相。斯竝正使雖盡餘習未亡。猶增惱於六塵。自網弊於使雖盡餘習未亡。
猶增惱於六塵。自網弊於三受。況乃下凡煩惑無始習熏。今生道種正三受。
況乃下凡煩惑無始習熏。今生道種正論倫而不忍。以斯昏濁徒生徒死。甚可惜哉。論倫而不忍。
以斯昏濁徒生徒死。甚可惜哉。
良以界稱忍土。經云強識念力。義當以正信良以界稱忍土。經云強識念力。
義當以正信而鞭後。以正解而導前。解則見理朗然求邪而鞭後。以正解而導前。
解則見理朗然求邪倒而難獲倒而難獲信則識真仰止知窳惰之易亡。如此栖神可信則識真仰止知窳惰之易亡。如此栖神可謂乘心行事。如此整慮可謂無蟥稻梁。焉有謂乘心行事。
如此整慮可謂無蟥稻梁。焉有他食在腹而業繫無知。他衣覆形而行增愚他食在腹而業繫無知。
他衣覆形而行增愚惑。誠不可也。若夫心塵使性知誰不無。識惑。誠不可也。
若夫心塵使性知誰不無。識則無邪常須節約。若任而縱者無解脫期。故則無邪常須節約。
若任而縱者無解脫期。故經譬覺賊論。示御心。制之一處無事不辦。豈經譬覺賊論。
示御心。制之一處無事不辦。
豈虛累哉。下凡煩惱微細難知。麁而易覺勿過虛累哉。下凡煩惱微細難知。
麁而易覺勿過三毒。自毒毒他深可厭患。貪瞋一發業構三三毒。自毒毒他深可厭患。
貪瞋一發業構三
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