之因也三攝眾生之因也三攝眾生戒即慈濟有心功成化佛之因也約佛有三。隨義三別境非心外。百慮戒即慈濟有心功成化佛之因也約佛有三。隨義三別境非心外。
百慮咸歸理實如此。不可餘見。或迷此及試重廣咸歸理實如此。不可餘見。
或迷此及試重廣之。然則功德之本非戒不弘。道初俗歸必先之。然則功德之本非戒不弘。
道初俗歸必先敬受。隨境起心無非三戒。如約一生心不懷敬受。隨境起心無非三戒。
如約一生心不懷惡攝律儀也。有慈起善攝善法也。將濟離苦惡攝律儀也。有慈起善攝善法也。
將濟離苦護眾生也。內緣既爾。三佛皆然。離合待時不護眾生也。內緣既爾。
三佛皆然。離合待時不定三一。故經云。吾今此身即是法身。斯本從定三一。
故經云。吾今此身即是法身。
斯本從跡也。又云。色聲見我名行邪道。此跡異本也。跡也。又云。
色聲見我名行邪道。此跡異本也。
故摩竭道成高山先照。祇園開政下乘後席。故摩竭道成高山先照。祇園開政下乘後席。
眾說備之可用通鏡。故先顯由緣後明性相。眾說備之可用通鏡。故先顯由緣後明性相。
欲明性體因言致理。不是飾非終歸顯實。將欲明性體因言致理。不是飾非終歸顯實。
將使通明性體。解若心燈後被。以文筌登岸捨使通明性體。解若心燈後被。
以文筌登岸捨笩可也。言一體三寶者。行者既知心性本淨笩可也。言一體三寶者。
行者既知心性本淨悟解無邪名為正覺。覺即佛也。性淨無染法悟解無邪名為正覺。覺即佛也。
性淨無染法也。性淨無壅僧也。今覺於本名始覺也。本也。性淨無壅僧也。
今覺於本名始覺也。本實體淨名先覺也。如此安心如此練身。俯仰實體淨名先覺也。
如此安心如此練身。俯仰周循無念不剋。俗云。惟狂克念作聖。惟聖罔周循無念不剋。
俗云。惟狂克念作聖。
惟聖罔念作狂彼沈俗士尚此放言。豈惟出道翻無念作狂彼沈俗士尚此放言。豈惟出道翻無此致。都不可也。問曰。卿發斯言欲何標據。念此致。
都不可也。問曰。
卿發斯言欲何標據。念念總是識心。言言都非智略。如何依準得念總是識心。
言言都非智略。如何依準得一舉而騰九萬耶。答曰。夫以聖道遠而難希。一舉而騰九萬耶。
答曰。夫以聖道遠而難希。
淨心近而易惑。為山基於一簣。為佛起於初淨心近而易惑。為山基於一簣。
為佛起於初念。故萬里之剋離初步而不登。三劫之功非念。故萬里之剋離初步而不登。
三劫之功非始心而罔就。是知。行人發足常步此心。開始心而罔就。是知。
行人發足常步此心。開示不由外來。悟入誠因內起。迷時謂禮外境。示不由外來。
悟入誠因內起。迷時謂禮外境。
悟已還禮自心。故經云。心想佛時是心是佛。悟已還禮自心。故經云。
心想佛時是心是佛。如是斂念會必精勤。積熏不已自然清淨。忘如是斂念會必精勤。
積熏不已自然清淨。忘
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