性空。乘持此心以為道路。一分知非明順空性空。乘持此心以為道路。
一分知非明順空理。一分觀厭明違有事。如此安心分名修趣理。一分觀厭明違有事。
如此安心分名修趣法性真道。二明依義不依語者。語是言說止法性真道。二明依義不依語者。
語是言說止是張筌。義為達理化物之道。證解已後絕慮是張筌。義為達理化物之道。
證解已後絕慮杜言。法尚應捨何況非法。故經有捨筏之喻。杜言。法尚應捨何況非法。
故經有捨筏之喻。人懷目擊之談。豈不以言詮意表得意息言。人懷目擊之談。
豈不以言詮意表得意息言。月喻妙指無宜不曉。今謂得義乃是言。真行月喻妙指無宜不曉。
今謂得義乃是言。真行道者常觀常破。常觀依語常破隨義。謂言隨道者常觀常破。
常觀依語常破隨義。謂言隨義還是誦言。但無始妄習執見鏗然。靜退詳義還是誦言。
但無始妄習執見鏗然。靜退詳研方知此過。不爾奔飛追聲不及。又可思惟。研方知此過。
不爾奔飛追聲不及。又可思惟。
三言依智不依識者。識謂現行隨塵分見。眼三言依智不依識者。識謂現行隨塵分見。
眼色耳聲耽迷不覺。與牛羊而等度。同邪凡而色耳聲耽迷不覺。與牛羊而等度。
同邪凡而共行。大聖示教境是自心。下愚氷執塵為識共行。大聖示教境是自心。
下愚氷執塵為識外。所以化導無由捨之。是知。滯歸凡識。倒遣外。所以化導無由捨之。
是知。滯歸凡識。
倒遣聖心。愚迷履歷常淪三倒。勇勵特達念動即聖心。愚迷履歷常淪三倒。
勇勵特達念動即知。知倒難清名為依識。知流須返名隨分智。知。知倒難清名為依識。
知流須返名隨分智。如是加功漸增明大。後見塵境知非外來。境如是加功漸增明大。
後見塵境知非外來。境非心外是自心相。安有愚迷生憎生愛。思擇非心外是自心相。
安有愚迷生憎生愛。思擇不已解異牛羊。有人問云。卿立此論明智異不已解異牛羊。
有人問云。卿立此論明智異愚。如何達觀猶稱凡識。答聖智無涯積空顯愚。
如何達觀猶稱凡識。答聖智無涯積空顯德。豈惟一述即謂清昇。此但得語隨言還執。德。
豈惟一述即謂清昇。此但得語隨言還執。
深知。此執無始習熏。三祇無間方能傾盡。雜深知。此執無始習熏。
三祇無間方能傾盡。雜血之乳不可偏言。起伏之相於是乎在。如經血之乳不可偏言。
起伏之相於是乎在。如經初地行施。餘隨分修。高軌立儀令人修學。何初地行施。
餘隨分修。高軌立儀令人修學。
何言一解剩能窮智。必智可窮。未曰高勝。今人言一解剩能窮智。必智可窮。
未曰高勝。今人口誦其空心未忘有。騰空不起入火逾難。俱口誦其空心未忘有。
騰空不起入火逾難。俱是心相封迷故爾。後得通達心隨轉用。豈不是心相封迷故爾。
後得通達心隨轉用。豈不如鳥之遊空。自當如布之火浣。不足怪也。所如鳥之遊空。
自當如布之火浣。不足怪也。
所以修道正士念念分心。捨前詳後新新轉妙。以修道正士念念分心。捨前詳後新新轉妙。
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