闡提之義斷現善根因。何有行善性。答。此約闡提之義斷現善根因。何有行善性。
答。此約位語。此世生善根可救者有現行善性。他世位語。
此世生善根可救者有現行善性。他世生善根現不可救者有行因種子。此義不同生善根現不可救者有行因種子。
此義不同聲聞宗。此之四位皆具性得及修得二佛性聲聞宗。此之四位皆具性得及修得二佛性也。何以故。此之二性同於信解淨心處說故。也。
何以故。此之二性同於信解淨心處說故。
相由成故也。性得及修得二種佛性非初非相由成故也。性得及修得二種佛性非初非中後。前中後取故。又驗經文如來藏為直進中後。
前中後取故。又驗經文如來藏為直進菩薩機說。佛性為淳熟聲聞機說。此中所明菩薩機說。
佛性為淳熟聲聞機說。此中所明如來藏佛性雖約諸義差別不同皆是同教一如來藏佛性雖約諸義差別不同皆是同教一乘義也。何以故。為成普法故。普法所成故。乘義也。
何以故。為成普法故。
普法所成故。49四宗義四十九四宗義。初地請分後釋49四宗義四十九四宗義。
初地請分後釋問。大論教中明四宗義。義相云何。答。西域名問。大論教中明四宗義。
義相云何。答。
西域名悉檀。此翻名宗悉檀有四。一世界悉檀。世者悉檀。此翻名宗悉檀有四。
一世界悉檀。世者時。界者分界也。理法起於時分故名世界悉時。
界者分界也。理法起於時分故名世界悉檀。二各各為人悉檀。據機欲上下成彼所說檀。
二各各為人悉檀。據機欲上下成彼所說正理分齊故名為人悉檀。三對治悉檀。據惑正理分齊故名為人悉檀。
三對治悉檀。據惑明治勝沈在用。約用顯治分齊故名對治悉明治勝沈在用。
約用顯治分齊故名對治悉檀。四第一義悉檀者。總攝一切十二部經八檀。四第一義悉檀者。
總攝一切十二部經八萬法藏等皆是真實無相違背。順理中極名萬法藏等皆是真實無相違背。順理中極名第一義悉檀。云何名世界悉檀義。有法從因第一義悉檀。
云何名世界悉檀義。有法從因緣和合故有。無別性。譬如車轅軸輻輞等。和緣和合故有。
無別性。譬如車轅軸輻輞等。
和合故有。無別車也。人亦如是。五眾和合故有。合故有。無別車也。
人亦如是。五眾和合故有。
無別人等也。世界故有。第一義故無。以五眾無別人等也。世界故有。
第一義故無。以五眾因緣有故有人。譬如乳色香味觸因緣有故。因緣有故有人。
譬如乳色香味觸因緣有故。若乳實無乳因緣亦應無。今乳因緣實有故若乳實無乳因緣亦應無。
今乳因緣實有故乳亦應有。非如一人第二頭第三手無因緣乳亦應有。非如一人第二頭第三手無因緣而有假名。如是等相名為世界悉檀。云何名而有假名。
如是等相名為世界悉檀。云何名各各為人悉檀。觀人心行而為說法。於一事各各為人悉檀。
觀人心行而為說法。於一事中或聽不聽。如為不信罪福墮滅見者為說中或聽不聽。
如為不信罪福墮滅見者為說
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