俗諦故於中有色言說。故菩薩如實知差別。俗諦故於中有色言說。故菩薩如實知差別。
言說無有二義。是名差別尋思所引如實智。言說無有二義。是名差別尋思所引如實智。
如是等觀菩薩尋思此名義假立自性及差如是等觀菩薩尋思此名義假立自性及差別。如此度疑決了等說名尋思。因此尋思觀別。如此度疑決了等說名尋思。
因此尋思觀名義等定無所有名如實智。此即尋思如實名義等定無所有名如實智。此即尋思如實二義不同也。五辨位地及問答除疑者。尋思二義不同也。
五辨位地及問答除疑者。尋思位地在𤏙頂兩位。若準修時章在於十信及位地在𤏙頂兩位。
若準修時章在於十信及十解位。如實智位在於忍及世第一法。若準十解位。如實智位在於忍及世第一法。
若準修時章則在十行十迴向位。故攝論云。菩薩修時章則在十行十迴向位。故攝論云。
菩薩於四種尋思修𤏙頂二種方便道。於四種如於四種尋思修𤏙頂二種方便道。於四種如實智中修道云何。乃至論釋。緣識為境。了別實智中修道云何。
乃至論釋。緣識為境。
了別無塵等。所緣既無能緣必不得生。由此了別無塵等。所緣既無能緣必不得生。
由此了別故能伏滅唯識之想。唯識既滅從最後剎那故能伏滅唯識之想。唯識既滅從最後剎那更進第二剎那即入初地。又修時章云。如聲更進第二剎那即入初地。
又修時章云。如聲聞道前有四方便。謂𤏙頂忍及世第一法。菩聞道前有四方便。
謂𤏙頂忍及世第一法。菩薩地前四位亦如此。謂十信十解十行十迴薩地前四位亦如此。
謂十信十解十行十迴向。故得知也。問。菩薩見名義相各異。及見相向。故得知也。
問。菩薩見名義相各異。
及見相應依義相應。菩薩見自性言說及差別言說應依義相應。菩薩見自性言說及差別言說皆屬義故名與義相應。云何得知名義互為皆屬義故名與義相應。
云何得知名義互為客。此是論文。義意云何。如外人計名義各有客。此是論文。
義意云何。如外人計名義各有自性及差別各各相應名義二法。自性差別自性及差別各各相應名義二法。
自性差別此則各亭。平等無偏。云何得知名義互為此則各亭。平等無偏。
云何得知名義互為客。論有三答。一先於名智不生故。證名義不客。論有三答。
一先於名智不生故。證名義不同體而不相應。不同體時則無有法。世數名同體而不相應。
不同體時則無有法。世數名義皆悉如此。若名與義同體。及與相應未聞義皆悉如此。
若名與義同體。及與相應未聞名時於彼義中知名智應成。現見知義智生。名時於彼義中知名智應成。
現見知義智生。知名智不生。故知名義本不相應。第二義者知名智不生。
故知名義本不相應。第二義者引一多相違證名義不同亦不相應。如瓶一引一多相違證名義不同亦不相應。
如瓶一義。異國立名皆悉不同。若名與義相應得成義。異國立名皆悉不同。
若名與義相應得成
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