上義。由但得人空故。略有五辨為正助方便。上義。由但得人空故。
略有五辨為正助方便。一真如辨。由知如故心相即息。二即空辨。三一真如辨。
由知如故心相即息。二即空辨。
三唯識辨。四妄想辨。五緣起辨。用此五辨正助唯識辨。四妄想辨。
五緣起辨。用此五辨正助二觀即易成也。又此空觀及上唯識二境分二觀即易成也。
又此空觀及上唯識二境分齊不得如解時知。若如解時知還成妄境耳。齊不得如解時知。若如解時知還成妄境耳。
其空有四。併成觀境。一有為無為虛空。二擇其空有四。併成觀境。
一有為無為虛空。二擇數滅空。三成實論教性空。四地論教性空竝數滅空。
三成實論教性空。四地論教性空竝成觀境。但深淺異也。若窮空方便一乘究成觀境。
但深淺異也。若窮空方便一乘究竟。竟。
48普敬認惡義四十八普敬認惡義。第九迴向初釋48普敬認惡義四十八普敬認惡義。第九迴向初釋問。人集教中說八種佛法差別云何。答。為滅問。
人集教中說八種佛法差別云何。答。
為滅闡提病成普敬認惡法有其兩段。第一段明闡提病成普敬認惡法有其兩段。第一段明普敬者。於內有八段。一者如來藏有二。一者普敬者。
於內有八段。一者如來藏有二。
一者法說如來藏。是一切諸佛菩薩聲聞緣覺乃法說如來藏。是一切諸佛菩薩聲聞緣覺乃至六道眾生等體。二喻說者有五段。一喻至六道眾生等體。
二喻說者有五段。一喻如阿耨大池出八大河。河雖差別水體無異。如阿耨大池出八大河。
河雖差別水體無異。一切凡聖雖差別不同藏體無異。喻如伎兒一切凡聖雖差別不同藏體無異。
喻如伎兒作種種伎兩。伎兩雖別身無別異。如一切瓦作種種伎兩。伎兩雖別身無別異。
如一切瓦皆因埿。作瓦雖差別土體無異。生死依如來皆因埿。作瓦雖差別土體無異。
生死依如來藏。如來藏作生死。是名善說世間言說。故有藏。如來藏作生死。
是名善說世間言說。故有生死。非如來藏體有生有死。喻如波依水水生死。
非如來藏體有生有死。喻如波依水水即作波。風因緣故有波非水體有波。喻如金即作波。
風因緣故有波非水體有波。喻如金莊嚴具。眾具雖別金體無別。皆同一金。一切莊嚴具。
眾具雖別金體無別。皆同一金。
一切凡聖差別不同皆是一藏。二佛性者亦法喻凡聖差別不同皆是一藏。二佛性者亦法喻竝說。佛性者是一切凡聖因。一切凡聖皆從竝說。
佛性者是一切凡聖因。一切凡聖皆從佛性而得生長。喻說者喻如乳是酪因。一切佛性而得生長。
喻說者喻如乳是酪因。一切酪皆因於乳而得生長。一種相似。當來佛者酪皆因於乳而得生長。
一種相似。當來佛者一切惡四眾等現在雖行邪善行皆當作佛。一切惡四眾等現在雖行邪善行皆當作佛。
佛想佛者想一切眾生皆作佛想。二者普真佛想佛者想一切眾生皆作佛想。二者普真
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