義二以治差別。有何道理。答。若對外道及三義二以治差別。有何道理。
答。若對外道及三乘見不依論道則如來嘖。今此尋思是菩薩乘見不依論道則如來嘖。
今此尋思是菩薩自觀通對一切外道二乘及菩薩。或順論道自觀通對一切外道二乘及菩薩。或順論道故興此治。所以知者如界分別分破。合假及故興此治。
所以知者如界分別分破。合假及自性見則違論道。何以故。合假自性是緣聚自性見則違論道。
何以故。合假自性是緣聚法。及是成法界分別等。乃是壞法。成壞不同法。
及是成法界分別等。乃是壞法。
成壞不同賴緣各別故不相治。是以文中興其觀門分賴緣各別故不相治。是以文中興其觀門分齊少別。如下具說。宜可思之。六尋思者。為治齊少別。
如下具說。宜可思之。
六尋思者。為治差別見即為利根人。三尋思者。對治和合及差別見即為利根人。
三尋思者。對治和合及一見等為軟根人。何故。差別見者是見行故。一見等為軟根人。
何故。差別見者是見行故。
和合一見者是愛行故也。二釋其義并顯主和合一見者是愛行故也。二釋其義并顯主客分齊不同者。如攝論云。何者名尋思。謂名客分齊不同者。
如攝論云。何者名尋思。
謂名義自性差別。菩薩於名唯見名。於義唯見義。義自性差別。菩薩於名唯見名。
於義唯見義。於名義自性言說唯見名義自性言說。於名於名義自性言說唯見名義自性言說。
於名義差別言說唯見名義差別言說。於此四處義差別言說唯見名義差別言說。於此四處度疑決了說名尋思門。所以自性及差別。安度疑決了說名尋思門。
所以自性及差別。安言說者為後二法。觀相深故。若據實觀四種言說者為後二法。
觀相深故。若據實觀四種法中皆是言說。問。約何觀相得知後二是深法中皆是言說。
問。約何觀相得知後二是深非淺。答。名義二法一往直計見不深重。自性非淺。
答。名義二法一往直計見不深重。
自性及差別約其所以驗證成執。故是尤重。翻治及差別約其所以驗證成執。故是尤重。
翻治觀成加功作業方觀現前故是深也。文云。於觀成加功作業方觀現前故是深也。文云。
於名唯見名等者。菩薩於實名皆見假名及無名唯見名等者。菩薩於實名皆見假名及無名不見實名也。義等亦然。主客分齊差別者。名不見實名也。
義等亦然。主客分齊差別者。
以空為主。以實為客。以假為主。以實為客。何以空為主。以實為客。
以假為主。以實為客。
何以故。由攝論云以無所有為自性。又觀名義以故。由攝論云以無所有為自性。
又觀名義唯假立尋思故得知也。有以因為主以果為唯假立尋思故得知也。有以因為主以果為客。所以然者以客依主立浮寄無根。主與客客。
所以然者以客依主立浮寄無根。主與客為依得成其事。所以得知。互為因果。成主客為依得成其事。
所以得知。互為因果。
成主客義故。攝論云名義互為客菩薩應尋思故得義故。攝論云名義互為客菩薩應尋思故得
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