眼解即生無眼倒。俱是妄想。若執有眼者即眼解即生無眼倒。俱是妄想。
若執有眼者即迷其無眼。由有眼故即妙見不通。故經云無迷其無眼。由有眼故即妙見不通。
故經云無眼無色復有迷眼。作無眼者即失其真眼。如眼無色復有迷眼。作無眼者即失其真眼。
如生盲人不能辨色。故經云譬如根敗之士其生盲人不能辨色。故經云譬如根敗之士其於五欲不能復利。諸聲聞人亦復如是。唯其於五欲不能復利。
諸聲聞人亦復如是。唯其如來得真天眼。常在三昧悉見諸佛國土。不如來得真天眼。
常在三昧悉見諸佛國土。不以二相故即不同凡夫有所見也。悉能見故以二相故即不同凡夫有所見也。
悉能見故即不同聲聞無所見也。彼二見者妄見有無。即不同聲聞無所見也。彼二見者妄見有無。
然真一之中體非有無。但妄想虛立得有無然真一之中體非有無。但妄想虛立得有無也。夫聖人說言我了了見。或言不見者。但為也。
夫聖人說言我了了見。或言不見者。
但為破病故說見不見也。然真一理中離見不見。破病故說見不見也。然真一理中離見不見。
過限量界度凡聖位。故能了了見非虛妄也。過限量界度凡聖位。故能了了見非虛妄也。
是以非色法故即非肉眼所見。非證法故即是以非色法故即非肉眼所見。非證法故即非法眼所見。唯有佛眼清淨非見非不見。了非法眼所見。
唯有佛眼清淨非見非不見。了了而見。不可思議不可測量。凡夫絕分。二了而見。
不可思議不可測量。凡夫絕分。
二乘芥子。菩薩羅縠。故知佛性難可見也。雖乘芥子。菩薩羅縠。
故知佛性難可見也。雖然如是故。經云佛性普遍無問凡聖。但自身然如是故。
經云佛性普遍無問凡聖。但自身中體會真一何用外覓。晝夜深思內心自證。中體會真一何用外覓。
晝夜深思內心自證。故經云觀身寔相觀佛亦然。夫觀身實相者故經云觀身寔相觀佛亦然。
夫觀身實相者即一相也。一相者即空相也。但空無相故即即一相也。一相者即空相也。
但空無相故即非垢非淨。非凡非聖非有非無非邪非正。體非垢非淨。非凡非聖非有非無非邪非正。
體性常住不生不滅即本際也。何以如來法身性常住不生不滅即本際也。何以如來法身眼耳鼻舌。乃至身意諸根互用者。為體真一眼耳鼻舌。
乃至身意諸根互用者。為體真一也。以無限量無分劑故。即法身虛通一切無也。
以無限量無分劑故。即法身虛通一切無礙。何以凡夫眼耳諸根不通遂無互用者。為礙。
何以凡夫眼耳諸根不通遂無互用者。為妄想分別界隔諸根。精神有量。分劑不通。真妄想分別界隔諸根。
精神有量。分劑不通。
真一理迷遂無互用。故經云凡夫想識惑妄不一理迷遂無互用。故經云凡夫想識惑妄不通。執著根塵而有種種差別。是以聖人通達通。
執著根塵而有種種差別。是以聖人通達真一。無有妄心界隔根塵。故能同用無有心真一。
無有妄心界隔根塵。故能同用無有心
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