指。是以迷離者。即為諸魔。愛取諸塵。樂著生指。是以迷離者。
即為諸魔。愛取諸塵。
樂著生死。夫迷微者。即為外道。非分推求。橫生諸死。夫迷微者。
即為外道。非分推求。
橫生諸見。夫諸見根本者。莫越有無。何謂為有。謂見。夫諸見根本者。
莫越有無。何謂為有。
謂妄有所作。何謂為無為。觀察無所得也。是以妄有所作。何謂為無為。
觀察無所得也。是以因有無二見。即起種種諸見。諸見既起。即邪因有無二見。
即起種種諸見。諸見既起。
即邪見不真。故名為外道。夫生死根本者。所謂存見不真。故名為外道。
夫生死根本者。所謂存亡。身存為生。身亡為滅。計著妄想。取外境亡。
身存為生。身亡為滅。
計著妄想。取外境界。具足身見。愛彼未來殊勝生處。受妙果報。界。
具足身見。愛彼未來殊勝生處。
受妙果報。故謂之魔。若體解離者。一切不著。無所染愛。故謂之魔。
若體解離者。一切不著。
無所染愛。即超魔境界。若體解微者。一切寂靜。無有妄即超魔境界。
若體解微者。一切寂靜。
無有妄想。即超外道種種邪見。故經云微妙甚深離想。即超外道種種邪見。
故經云微妙甚深離自性也。是以微無有見。離無有著。無見無著。自性也。是以微無有見。
離無有著。無見無著。
寂滅為樂。何謂為苦。以不了微故。即內有所寂滅為樂。何謂為苦。
以不了微故。即內有所思。不了離故。即外有所依。外有所依故即貪。思。
不了離故。即外有所依。
外有所依故即貪。內有所思故即緣。緣貪既起。遂為魔境所使。內有所思故即緣。
緣貪既起。遂為魔境所使。
晝夜煌煌。無有暫止。具受塵勞。故名為苦。何晝夜煌煌。無有暫止。
具受塵勞。故名為苦。
何謂為樂。為了微故。即內無所思。為了離故。即謂為樂。為了微故。
即內無所思。為了離故。
即外無所依。外無所依故即無貪。內無所思故外無所依。外無所依故即無貪。
內無所思故即無緣。無緣故即不為萬有所拘。及諸塵勞即無緣。無緣故即不為萬有所拘。
及諸塵勞所使。清虛寂寞。無所繫縛。自性解脫。故名為所使。清虛寂寞。
無所繫縛。自性解脫。
故名為樂。夫離者理也。微者密也。何謂為理。不離一樂。夫離者理也。
微者密也。何謂為理。
不離一切物。何謂為密。顯用藏術。又離者空也。微者切物。何謂為密。
顯用藏術。又離者空也。
微者有也。空故無相有故形量。是以非有非空。萬有也。空故無相有故形量。
是以非有非空。萬法之宗。非空非有。萬物之母。出之無方。入之法之宗。
非空非有。萬物之母。
出之無方。入之無所。包舍萬有。而不為事。應化萬端。而不無所。
包舍萬有。而不為事。
應化萬端。而不為主。是以小室寬容。一念多通。非心所測。非為主。
是以小室寬容。一念多通。
非心所測。非意所識。可謂住不思議解脫之力。何謂不思意所識。
可謂住不思議解脫之力。何謂不思議為體離微。何謂解脫為無所羈。離者法也。議為體離微。
何謂解脫為無所羈。離者法也。
微者佛也。和合不二名為僧也。故三名一體。微者佛也。和合不二名為僧也。
故三名一體。
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