宗隱。是以迷離妄染者。所謂凡夫。迷染妄離宗隱。是以迷離妄染者。
所謂凡夫。迷染妄離者。所謂二乘。達本性離者。所謂菩薩。了了見者。
所謂二乘。達本性離者。
所謂菩薩。了了見知三乘無異者。所謂平等真佛。然至理幽邃。知三乘無異者。
所謂平等真佛。然至理幽邃。
非言說可顯。非相示可知。夫欲示其相。則迷非言說可顯。非相示可知。
夫欲示其相。則迷其無相。欲顯其說。則迷其無說。然欲不說不其無相。
欲顯其說。則迷其無說。
然欲不說不示。復難以通其義。故玄道離微。至理難顯。夫示。復難以通其義。
故玄道離微。至理難顯。
夫所以言離者。體不與物合。亦不與物離。譬如所以言離者。體不與物合。
亦不與物離。譬如明鏡光映萬象。然彼明鏡不與影合。亦不與明鏡光映萬象。
然彼明鏡不與影合。亦不與體離。又如虛空合入一切無所染著。五色不體離。
又如虛空合入一切無所染著。五色不能污。五音不能亂。萬物不能拘。森羅不能雜。能污。
五音不能亂。萬物不能拘。
森羅不能雜。故謂之離也。所以言微者。體妙無形。無色無故謂之離也。
所以言微者。體妙無形。
無色無相。應用萬端。而不見其容。含藏百巧。而不顯相。應用萬端。
而不見其容。含藏百巧。
而不顯其功。視之不可見。聽之不可聞。然有恒沙其功。視之不可見。
聽之不可聞。然有恒沙萬德。不常不斷。不離不散。故謂之微也。是以萬德。
不常不斷。不離不散。
故謂之微也。是以離微二字。蓋道之要也。六入無跡謂之離。萬離微二字。
蓋道之要也。六入無跡謂之離。
萬用無我謂之微。微即離也。離即微也。但約彼用無我謂之微。微即離也。
離即微也。但約彼根事。而作兩名。其體一也。夫修道者。莫不斷根事。
而作兩名。其體一也。
夫修道者。莫不斷煩惱求菩提。棄小乘窺大用。然妙理之中。都煩惱求菩提。
棄小乘窺大用。然妙理之中。
都無此事。體離者本無煩惱可斷。無小乘可棄。無此事。體離者本無煩惱可斷。
無小乘可棄。體微者無菩提可求。無大用可窺。何以故。無體微者無菩提可求。
無大用可窺。何以故。
無一法可相應故。是以聖人。不斷妄。不證真。可一法可相應故。是以聖人。
不斷妄。不證真。
可謂萬用而自然矣。夫求法者。為無所求。故無謂萬用而自然矣。夫求法者。
為無所求。故無名之朴。亦將不欲。斯可謂之妙覺。夫離微者。名之朴。
亦將不欲。斯可謂之妙覺。
夫離微者。非妄識之所識。非邪智之所知。何謂妄識。為非妄識之所識。
非邪智之所知。何謂妄識。
為六識也。何謂邪智。為二智也。是以體真一故。六識也。何謂邪智。
為二智也。是以體真一故。
非二智所知。體無物故。非六識所識。無有一非二智所知。體無物故。
非六識所識。無有一法從外而來。無有一法從內而出。又無少法法從外而來。
無有一法從內而出。又無少法和合而生。可謂之太清。可謂之真精。體離一和合而生。
可謂之太清。可謂之真精。
體離一切諸見。故不可以意度。體離一切限量。故不切諸見。故不可以意度。
體離一切限量。故不
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