其心者不見其微。不觀其身者不見其離。若其心者不見其微。不觀其身者不見其離。
若不見離微。則失其道要也。故經云佛說非身不見離微。則失其道要也。
故經云佛說非身是名大身。亦復如是。此謂破權歸實壞假是名大身。亦復如是。
此謂破權歸實壞假歸真。譬如金師銷金為器。滅相混融以通大歸真。譬如金師銷金為器。
滅相混融以通大冶。言大冶者為大道也。此大道冶中。造化無冶。言大冶者為大道也。
此大道冶中。造化無窮流出萬宗。若成若壞體無增減。故經云有窮流出萬宗。
若成若壞體無增減。故經云有佛無佛。性相常住。所以言融相者。但為愚夫佛無佛。
性相常住。所以言融相者。
但為愚夫著有相畏無相也。所以言相者。為破彼外道著有相畏無相也。所以言相者。
為破彼外道著於無相畏有相也。所以言中道者。欲令有著於無相畏有相也。所以言中道者。
欲令有相無相無二也。此皆破執除疑言非盡理。若相無相無二也。此皆破執除疑言非盡理。
若復有人了相無法平等不二。無取無捨無此復有人了相無法平等不二。無取無捨無此無彼。亦無中間。即不假聖人言說理自通也。無彼。
亦無中間。即不假聖人言說理自通也。
夫以相為無相者。即相而無相也。故經云色夫以相為無相者。即相而無相也。
故經云色即是空非色滅空。譬如水流風擊成泡。即泡即是空非色滅空。譬如水流風擊成泡。
即泡是水非泡滅水。夫以無相為相者。即無相而是水非泡滅水。夫以無相為相者。
即無相而相也。經云空即是色色無盡也。譬如壞泡為相也。經云空即是色色無盡也。
譬如壞泡為水水即泡也。非水離泡。夫愛有相畏無相者。水水即泡也。非水離泡。
夫愛有相畏無相者。不知有相即無相也。愛無相畏有相者。不知不知有相即無相也。
愛無相畏有相者。不知無相即是相也。是故有相及無相。一切悉在無相即是相也。
是故有相及無相。一切悉在其中矣。覺者名佛。妄即不生。妄若不生即本其中矣。
覺者名佛。妄即不生。
妄若不生即本真實。夫無相之相謂之離。離體無相也。相即真實。夫無相之相謂之離。
離體無相也。相即無相謂之微。微體非無相也。是以為道者。生無相謂之微。
微體非無相也。是以為道者。
生而不喜死而不憂。何以故。以生為浮以死為而不喜死而不憂。何以故。
以生為浮以死為休。以生為化以死為真。故經云起唯法起滅休。以生為化以死為真。
故經云起唯法起滅唯法滅。又此法者各不相知。起時不言我起。唯法滅。又此法者各不相知。
起時不言我起。滅時不言我滅。夫大智無知。大覺無覺。真滅時不言我滅。
夫大智無知。大覺無覺。
真際理空不可名目。是以涅槃大寂般若無知。際理空不可名目。是以涅槃大寂般若無知。
圓滿法身一切限量相寂滅也。圓滿法身一切限量相寂滅也。
3本際虛玄品本際虛玄品第三3本際虛玄品本際虛玄品第三
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