夫本際者。即一切眾生無礙涅槃之性也。何夫本際者。即一切眾生無礙涅槃之性也。
何謂忽有如是妄心及以種種顛倒者。但為一謂忽有如是妄心及以種種顛倒者。但為一念迷也。又此念者從一而起。又此一者從不念迷也。
又此念者從一而起。又此一者從不思議起。不思議者即無所起。故經云道始生思議起。
不思議者即無所起。故經云道始生一。一為無為。一生二。二為妄心。以知一故一。
一為無為。一生二。
二為妄心。以知一故即分為二。二生陰陽陰陽為動靜也。以陽為即分為二。
二生陰陽陰陽為動靜也。以陽為清以陰為濁。故清氣內虛為心。濁氣外凝為清以陰為濁。
故清氣內虛為心。濁氣外凝為色。即有心色二法。心應於陽陽應於動。色應色。
即有心色二法。心應於陽陽應於動。
色應於陰陰應於靜。靜乃與玄牝相通。天地交合於陰陰應於靜。靜乃與玄牝相通。
天地交合故。所謂一切眾生皆稟陰陽虛氣而生。是以故。所謂一切眾生皆稟陰陽虛氣而生。
是以由一生二。二生三三即生萬法也。既緣無由一生二。二生三三即生萬法也。
既緣無為而有心。復緣有心而有色。故經云種種心為而有心。復緣有心而有色。
故經云種種心色。是以心生萬慮色起萬端。和合業因遂成色。是以心生萬慮色起萬端。
和合業因遂成三界種子。夫所以有三界者。為以執心為本三界種子。夫所以有三界者。
為以執心為本迷真一故。即有濁辱生其妄氣。妄氣澄清為迷真一故。即有濁辱生其妄氣。
妄氣澄清為無色界。所謂心也。澄濁現為色界。所謂身也。無色界。所謂心也。
澄濁現為色界。所謂身也。
散滓穢為欲界。所謂塵境也。故經云三界虛散滓穢為欲界。所謂塵境也。
故經云三界虛妄不實。唯一妄心變化。夫內有一生即外有妄不實。唯一妄心變化。
夫內有一生即外有無為。內有二生即外有有為。內有三生即外無為。內有二生即外有有為。
內有三生即外有三界。既內外相應遂生種種諸法。及恒沙有三界。既內外相應遂生種種諸法。
及恒沙煩惱也。若一不生即無無為。若有人言我證煩惱也。若一不生即無無為。
若有人言我證無為。即是虛妄。若二不生即無有為。若有無為。即是虛妄。
若二不生即無有為。若有人言我證有為。即是虛妄。若三不生即無三人言我證有為。
即是虛妄。若三不生即無三界。若有人言定有三界。即是虛妄。是故經云界。
若有人言定有三界。即是虛妄。
是故經云有有即苦果。無有即涅槃。諸聲聞人取證無有有即苦果。無有即涅槃。
諸聲聞人取證無為。猶有有餘也。乃至十地菩薩。皆有住地無為。猶有有餘也。
乃至十地菩薩。皆有住地無明微細障也。故以一為無為以二為有為。以明微細障也。
故以一為無為以二為有為。以三為三界。言無為者有二種。一者證滅無為。三為三界。
言無為者有二種。一者證滅無為。
二者性本無為。言證滅無為者。所謂一切聖二者性本無為。言證滅無為者。
所謂一切聖
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