相起妄想見。故經云心如工伎兒意如和伎相起妄想見。故經云心如工伎兒意如和伎者。五識為伴侶妄想觀伎眾。譬如有人於大者。
五識為伴侶妄想觀伎眾。譬如有人於大治邊。自作模樣方圓大小自稱願。彼金汁流治邊。
自作模樣方圓大小自稱願。彼金汁流入我模以成形像。然則鎔金任成形像。其真入我模以成形像。
然則鎔金任成形像。其真實融金。非像非非像而現於像。彼念佛僧亦實融金。
非像非非像而現於像。彼念佛僧亦復如是。大智融金者。即喻如來。法身模樣復如是。
大智融金者。即喻如來。
法身模樣者即喻眾生。希望得佛故以念佛。和合因緣者即喻眾生。希望得佛故以念佛。
和合因緣起種種身相。然彼法身非相非非相。何謂非起種種身相。然彼法身非相非非相。
何謂非相。本無定相。何謂非非相。緣起諸相。然則法相。本無定相。
何謂非非相。緣起諸相。
然則法身非現非非現。離性無性。非有非無無心無身非現非非現。離性無性。
非有非無無心無意。不可以一切度量也。但彼凡夫隨心而有意。不可以一切度量也。
但彼凡夫隨心而有即生見佛之想。一向謂彼心外有佛不知自即生見佛之想。一向謂彼心外有佛不知自心和合而有。或有一向言心外無佛即為謗心和合而有。
或有一向言心外無佛即為謗正法也。故經云聖境界離於非有非無非所正法也。故經云聖境界離於非有非無非所稱量。若執著有無者。即是二邊亦是虛妄。何稱量。
若執著有無者。即是二邊亦是虛妄。
何以故妄生二見乖真理故。譬如有人於金器以故妄生二見乖真理故。譬如有人於金器藏中。常觀於金體不覩眾相。雖覩眾相亦是藏中。
常觀於金體不覩眾相。雖覩眾相亦是一金。既不為相所惑。即離分別。常觀金體無一金。
既不為相所惑。即離分別。
常觀金體無有虛謬。喻彼真人亦復如是。常觀真一不覩有虛謬。喻彼真人亦復如是。
常觀真一不覩眾相。雖覩眾相亦是真一。遠離妄想無有顛眾相。雖覩眾相亦是真一。
遠離妄想無有顛倒。住真實際名曰聖人。若復有人於金器藏倒。住真實際名曰聖人。
若復有人於金器藏中。常覩眾相不覩金體。分別善惡。起種種中。常覩眾相不覩金體。
分別善惡。起種種見。而失於金性。便有諍論。喻彼愚夫亦復如見。
而失於金性。便有諍論。
喻彼愚夫亦復如是。常觀色相男女好醜起種種差別。迷於本是。常觀色相男女好醜起種種差別。
迷於本性執著心相。取捨愛憎起種種顛倒。流浪生性執著心相。取捨愛憎起種種顛倒。
流浪生死受種種身。妄想森羅隱覆真一。是以懷道死受種種身。妄想森羅隱覆真一。
是以懷道君子通明達人。觀察甚深遠離群品。契合真君子通明達人。觀察甚深遠離群品。
契合真一與理相應。夫真一難說。約喻以陳究竟道一與理相應。夫真一難說。
約喻以陳究竟道宗非言可示。夫眼作眼解即生眼倒。眼作無宗非言可示。夫眼作眼解即生眼倒。
眼作無
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