是處。譬如有人終日說空。但人說空非空說是處。譬如有人終日說空。
但人說空非空說也。若以彼知知無知者。亦復如是。夫聖人也。若以彼知知無知者。
亦復如是。夫聖人所以或言我知者。皆是對迷約事。破病除疑所以或言我知者。
皆是對迷約事。破病除疑實無二者。知無知也。所以說無知者。為彼愚實無二者。
知無知也。所以說無知者。
為彼愚夫不了真一。著我我所妄計能知所知。故說夫不了真一。著我我所妄計能知所知。
故說無知無分別。彼愚夫聞已即學無知。猶如癡無知無分別。彼愚夫聞已即學無知。
猶如癡人不能分別。是以聖人因彼虛妄。即言如來人不能分別。是以聖人因彼虛妄。
即言如來了了知見。非不知也。愚夫聞已即學有知。由了了知見。非不知也。
愚夫聞已即學有知。由有有知即有知礙。亦名虛知亦名妄知。如是有有知即有知礙。
亦名虛知亦名妄知。如是之知轉非道也。故經云眾生親近惡知識長之知轉非道也。
故經云眾生親近惡知識長惡知見。何以故彼諸外道前知未來。後知過惡知見。何以故彼諸外道前知未來。
後知過去。中知身心。身心不淨故不免生死。夫一去。中知身心。
身心不淨故不免生死。夫一切學無知者。皆棄有知而學無知。無知者即切學無知者。
皆棄有知而學無知。無知者即是知也。然自不覺知。復有棄無知而學有知是知也。
然自不覺知。復有棄無知而學有知者。知即有覺。有覺故心生萬慮意起百思。還者。
知即有覺。有覺故心生萬慮意起百思。
還不離苦。彼知二見皆不能當體虛融如理冥不離苦。彼知二見皆不能當體虛融如理冥契。遂不能入真實也。夫真實者離知無知。過契。
遂不能入真實也。夫真實者離知無知。
過一切限量也。夫見即有方。聞即有所。覺即有一切限量也。夫見即有方。
聞即有所。覺即有心。知即有量。不了本際無方無所無心無量。心。
知即有量。不了本際無方無所無心無量。
即無有見聞覺知也。所以真一無二。而現不即無有見聞覺知也。所以真一無二。
而現不同。或復有人念佛佛現。念僧僧現。但彼非同。或復有人念佛佛現。
念僧僧現。但彼非佛非非佛。而現於佛。乃至非僧非非僧。而現佛非非佛。
而現於佛。乃至非僧非非僧。
而現於僧。何以故為彼念心希望現。故不覺自於僧。何以故為彼念心希望現。
故不覺自心所現。聖事緣起一向為外境界而有差別。心所現。聖事緣起一向為外境界而有差別。
實非佛僧而有異也。故經云彼見諸佛國土實非佛僧而有異也。故經云彼見諸佛國土及以色身而有若干。其無礙慧無若干也。譬及以色身而有若干。
其無礙慧無若干也。譬如幻師於虛空中。以幻術力化作種種色象。如幻師於虛空中。
以幻術力化作種種色象。彼幻人癡故謂彼空中先有此事。彼念佛僧。彼幻人癡故謂彼空中先有此事。
彼念佛僧。亦復如是。於空法中。以念術力化作種種色亦復如是。
於空法中。以念術力化作種種色
下页续读